李漁園林營造思想初探

李哲

摘要：李漁作為明末清初的文人，處在這一特殊的歷史背景中，經歷了經濟、思潮、社會大環境和思想觀念的多維度移風易俗。李漁在晚年還將他多年所思成書于紙，《閑情偶寄》就由此而來。單就造園而言，李漁雖然沒有像明代園林大師計成那樣，成為高度職業化的造園大家。因此對于李漁園林思想分析、思辨，從而達到傳承和借鑒的目的，就必須對于所處的時代特征、思想演進和作者本人的人生經歷有精準且具象的理解認知。本文將結合明清兩代社會環境的已有實際、江南地區的資本主義萌芽及思想變遷等外部因素，其人生經歷及園林營造理念變動等內部因素，以其著作《閑情偶寄？居室部》作為線索來開展論述。

關鍵詞：李漁；閑情偶寄；園林

一、李漁時代背景及李漁其人

李漁，浙江蘭溪人，生于明朝萬歷三十九年。短短數十年著述頗豐，不完全統計超過四百萬字，著書立說涵蓋的領域極多。

晚明一代在政治層次體現出了王朝末期的黑暗腐朽，但其資本主義的萌發初見端倪，西方科學文化也逐漸東傳。明代萬歷的經濟變化主要表現為兩大特性：商人地位的顯著提升和江南地區資本主義萌芽的產生。隨著大航海時代的全球化進程和萬歷年間商品經濟的迅速崛起，商業資本在東亞范圍內不斷擴張與兼并，江南地區的商業階層利用快速攫取的大筆資本，成功占據了社會生活中的上層地位。重視商業的社會氛圍由此形成，借由初級手工業而發達的工商階層新貴也獲得了一定的社會地位提升和來自民間的尊重。邢兆良說：“萬歷年間的晚明社會是一個天翻地覆的社會：危機與希望并存，腐朽與革新相競，新學和舊學沖突，救世和啟蒙互補。[1]

王陽明的心學大幅度改善了明末社會認知里對于商業階層所持有的刻板印象，提供了一種與程朱理學截然不同的認識視角。這無疑是對于傳統儒家學說社會主體地位的極大挑戰，同時也作為李漁自發與傳統士族生活模式相切割的主要推動力量，最終成為他園林營造理念形成的重要影響因素。

二、李漁的園林營造思想

1.師法自然

“自然”一詞語出自《道德經》，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[2]語義是指“道”師法自然，以自然為師，天、地、人三者間關系的最理想的狀態便是順應“自然”。

李漁的自然觀不是憑空產生的，而是以本體天然造物觀的歷史傳統為基礎。李漁進行園林營造的時候，首要就是保證園林不出于自然之外。在實際操作中，李漁一個重要的造園理念就是融自然于園林，或者說融園林于自然。即在園林營造之初便要以自然為參考系，以自然為坐標原點，謀取“不事人功”而“精巧自成”。李漁提出了因借山溪的便利而非全部由人堆疊山石，重視原始的自然山水而非純純粹的人力開鑿，最終營造出將園林天然美感和人工美感有機結合的芥子園，達到了藝術價值和使用價值的并重。他中年遷居南京后營造的芥子園，雖沒有依山而建，但“后有小山一座……凡山居所有之物，無一不備”[3]

有必要特別強調的是，李漁并非片面認為應摒棄一切人為因素而刻意地“一任天然”。在他看來“天然”應當因時而變、因地而變，要求“天然”合乎時宜，不應機械教條地“不加區畫”。在《閑情偶寄？器玩部》中李漁寫道，“柴可為扉也，取柴之入畫者為之使疏密中窾，則同一扉也，而有農戶儒門之別矣。”

2.樸素的實用主義

萬歷年間江南地區最主要的生活消費走向即是園林田畝消費增多，私家園林領域一改明代初年的簡樸風氣，逐步演化為成為明中后期大規模的造園活動，技藝層次日趨成熟。據江陰縣縣志記載：“國初時，民居尚儉樸，三間五架制，甚狹小。……成化以后，富者之居，朁侔公室”。[4]在重視享樂的社會大環境下營造園林的風氣日漸盛行。 但李漁經歷了家道中落和江山易主，“游緒紳間”之時不得不賣文為生。李漁必須在個人欲望與家庭開支上有所權衡，于營造園林方面，實用主義便是李漁推行實踐的原則之一。

李漁既有其上升到園林營造理論的文人性一面，又兼具了重視實踐的匠人性的另一面。對與生活化的細節審美李漁則別有另一種見解，他造園試圖站在一般平民的立場，想要創制的也是一個尋常人也能感知的世俗化園林世界，這就必須達成簡單與樸素，而舍棄奢靡。李漁說：“土木之事，最忌奢靡。匪特庶民之家當崇儉樸，即王公大人亦當以此為尚。蓋居室之制，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛漫。凡人止好富麗者，非好富麗，因其不能創異標新，舍富麗無所見長，只得以此塞責。”在近代西方由維特魯威建筑理論引申出的“適用”、“堅固”、“美觀”三大建筑理念影響深遠，而在古代東方李漁就以講求實用、堅固與雅致原則與其不謀而合且一一對應。無論是透過內部世界——建筑或者外部世界——園林的維度思考，其同一性都是為了建構起人類理想中的整體生活環境，在這里人和人、人和自然、人和人類社會都將和諧共生、密不可分，從實用再到雅致才是環境創設要走的必然之路。

3.因地制宜

“因地制宜”代表了一種協調均衡、相互為適的理想狀態，這其中的核心就在“宜”字上，宜即是相宜成趣。園林造景中的人為判斷合宜也好，或者是人的舉止的稱宜，都必須對于“宜”作出判斷性的定義。“因地制宜”的理念并非李漁首創，“因地制宜”最初的語源為漢代趙曄的《吳越春秋》，其書提到了“夫筑城郭，立倉庫，因地制宜，豈有天氣之數以威鄰國者乎”。宋代朱熹在《四書章句集注》以注釋中提到：“宜者，分別事理，各有所宜也”[5]更細致地解釋了經史子集里的“宜”就是在面對具體現實時，人根據不同的事態、外物以及環境時候給出相應地恰當處置與合理分析。就此而言“宜”可被作為客觀觀測外物是否合乎規制、人本身的行動是否合理、環境是否和諧有序的重要參考準繩了。“相宜”則順暢通達，相反則事倍功半。

首先需要強調的是，李漁對萬物的尺度——人的重新認識和尊重，這其中涵蓋了對人的需求的側重，再次審視人在園林營造里所處的地位，在園林設計時人對園林規模的需求、人與物是否合宜和園林安全性等等的諸多以往疏漏。參照李漁的眾多園林內部空間設計理念，也都遵循了了因地制宜的創設原則。在此特別值得重視的是，李漁文中提到的“因地”之“地”，不能單純地和地形、地勢劃上等號。

再者他認為在營造園林景觀亦或是設置園林建筑時，空間錯落，與時、景相宜的原則普遍適用，且兼顧了園林選址時處理朝向方位的問題。在有限區塊內實現意蘊的無窮，著力使得管中窺豹的目的達成。“卑處疊石舟山，高處浚水為池”，即是處理園林景觀空間方位的問題，在哪里堆山引水，在哪里培植草木也都是些如何合理化處置位置的經典議題。

在李漁的作品《閑情偶寄》里毫不避諱地全方位展現了明末清初的社會環境、價值觀及其思想理念等，透過這個線索有助于理解特定時期的特殊價值載荷，重現或者說再造一個偉大的時代，這也就是李漁園林營造思想對于我們現今的意義所在。

參考文獻：

[1]邢兆良.《朱載堉評傳》[M]，南京：南京大學出版社，2000年版.

[2]朱謙之.老子校釋[M]，北京：中華書局，2000年版.

[3]（明）李漁，江巨榮、盧壽榮校注：《閑情偶寄》[M}，上海：上海古籍出版社2000年版.

[4]（明）趙錦修、張袞纂，嘉靖《江陰縣志》，收入《天一閣藏明代方志選刊》

[5]（南宋）朱熹《四書章句集注》[M}，南京：鳳凰出版社2005版.