中國人的審美變遷：美人在骨不在皮

鄭依妮

中國的審美受到社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響，作家侯宏斌在《活在漢朝不容易》中說：“其實(shí)美人在骨不在皮，美的標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)文化的產(chǎn)物，是社會(huì)參與了對女性審美的重塑。對女性來說，對抗這樣的審美文化，無疑需要一顆強(qiáng)大的心。”

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，男人提倡女人“柔弱順從”，士大夫盛行“精致細(xì)膩”的審美意識(shí)。臉部好看比身材好看要重要，“柔弱細(xì)膩”的女人被奉為美女。兩漢時(shí)期，“婦容”是女性必備的四項(xiàng)德行之一。那時(shí)女人的服裝設(shè)計(jì)也以功能性為主，奢華的服飾一般在宮廷中才能見到。

在那些含蓄的年代，人們多靠眉語表達(dá)愛意，所以畫眉撩漢是古代女子必不可少的技能。閨閣女子日日對鏡梳妝，還要把臉搽得雪白，嘴唇用紅色的顏料，并且輪廓畫得很小。“八歲偷照鏡，長眉已能畫”，這是她們自幼學(xué)習(xí)的必修課。“面如凝脂”“櫻桃小口”逐漸成為古代女性美的基本格調(diào)，到了宋代，最好能天生有一雙小腳，走起路來更讓人覺得優(yōu)雅。

“以瘦為美”從何而來

從看臉到看身材，從以胖為美到瘦成一道閃電，中國人不是缺少美，而是缺少自信。

隨著兩漢經(jīng)學(xué)瓦解，佛教開始盛行，人的個(gè)性得到解放，自然飄逸的美盛行一時(shí)。對女性美的評判標(biāo)準(zhǔn)也逐漸趨于外在的個(gè)性和精致。在這樣的社會(huì)大環(huán)境下，女性開始主動(dòng)追求美。漢代女人大多穿著廣袖短襦、曳地長裙，腰部束以“抱腰”，并用衣帶來裝飾。當(dāng)時(shí)還流行在頭上插戴花釵和“步搖”，這樣走起路來衣袂飄飄、環(huán)佩叮當(dāng)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了女性的溫婉嫵媚、婀娜多姿。因此，崇尚個(gè)性美、自然美成為漢代的審美標(biāo)準(zhǔn)。

唐代豐滿被視為女性性感的象征，這與歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的審美有相似之處。中國最早描繪女性的圖像據(jù)說是唐朝的《簪花仕女圖》，從中看出唐代喜歡身材豐腴、面如滿月的女性。現(xiàn)代人講求A4腰、八塊腹肌加上“人魚線”，這樣的身材在中國古代很難有市場。

由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面的影響，宋人開始崇尚純樸淡雅之美。女性美從華麗開放走向清雅內(nèi)斂。人們對美女的要求漸漸傾向于文弱清秀：削肩、平胸、柳腰、纖足。宋代纏足之風(fēng)則遍及民間，“三寸金蓮”成了對女性美的基本要求。中國女性以瘦為美的審美趨勢在此定下了基調(diào)。

隨著資本主義的萌芽，審美情趣也隨潮流轉(zhuǎn)變，但對女性美的標(biāo)準(zhǔn)仍然和前朝沒有太大區(qū)別。清朝文人張潮在其著作《幽夢影》中提到，所謂美人者，以花為貌，以鳥為聲，以月為神，以柳為態(tài)，以玉為骨，以冰雪為膚，以秋水為姿，以詩詞為心。透過這個(gè)生動(dòng)的比喻，可以看到一個(gè)文人心中要求內(nèi)外兼?zhèn)涞膶徝罉?biāo)準(zhǔn)。這種審美意識(shí)一直保持到民國。

如今審美趨同化，許多網(wǎng)紅通過醫(yī)療美容整出近乎一樣的網(wǎng)紅臉。蛇精臉、雙眼皮、水滴鼻、M型唇和小耳朵被部分人視為精美的五官。一套網(wǎng)紅臉整下來，隆鼻、削骨、光子嫩膚、修發(fā)際線、做臥蠶、墊下巴，一步不少。

心理學(xué)家任麗認(rèn)為，網(wǎng)紅臉成風(fēng)其實(shí)是社會(huì)審美能力低下的一種表現(xiàn)。網(wǎng)紅臉的風(fēng)氣歸根結(jié)底還是對自己不自信，追求夸張，自戀，缺乏對自身發(fā)現(xiàn)美、審視美的能力。

中性風(fēng)在古代已流行

陰柔的美男子，帥氣的女漢子，“中性審美”自古就有了。

性別模糊的趨勢在近年越來越明顯。李宇春以帥氣的形象征服了不少粉絲，而李玉剛一曲《新貴妃醉酒》讓人難辨雌雄。其實(shí)，中性風(fēng)在中國古代已經(jīng)流行。

漢代樂府詩《陌上桑》就寫了當(dāng)時(shí)流行的美男子范兒：“為人潔白晰，鬢鬢頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。”大意是男人皮膚又白又嫩，留著濃密的山羊胡子，走路邁著四方步，氣場十足。在古人審美觀里，美男子應(yīng)天生有白皙的皮膚，除此以外，還要勤于打扮。古代男人擦粉是很常見的事情。三國有個(gè)何晏，官拜侍中尚書，娶了曹操的女兒，貴為駙馬。史書上記載他非常自戀，終日粉餅不離手，“性自喜，動(dòng)靜粉白不去手，行步顧影”。

在南北朝時(shí)期，中國人對中性美的喜好達(dá)到了極致。文有潘安、衛(wèi)玠，武有韓子高、高長恭。“靠臉吃飯”自古便有，只要顏值夠高，高官厚祿如探囊取物。《世說新語》里還專門辟了一章來品評士大夫們的風(fēng)姿儀容。根據(jù)那時(shí)的審美，男人“面如凝脂，眼如點(diǎn)漆”就是帥。晉朝流行的美男子普遍女性化，容貌秀麗，按照現(xiàn)在的說法都比較奶油。晉代美男子的重要特征就是美貌、白皙和談吐優(yōu)雅。

美男子屈原堪稱古代最會(huì)穿的男人，他對自己形象的重視程度絕對和那個(gè)1500多年之后出生在西方的王爾德不分伯仲。屈原鐘愛花草，更愛奇裝異服。他用荷葉裁成上衣，荷花做成下裳，“余幼好此奇服，年既老而不衰”。不僅如此，他還頭戴極高的冠，身掛很長的佩飾，香氣四散。“惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沬。”屈原認(rèn)為，一個(gè)人的品位代表了他的品格。

從開放到含蓄，從東方到西方

無論服裝多裸露，中國人其實(shí)骨子里都是含蓄的。“漢服熱”的背后，是中國人的民族身份焦慮。

民俗學(xué)家鐘敬文在其著作《民俗學(xué)概論》中指出：“服裝在中國社會(huì)里不僅僅是生活文化的一部分，它往往同時(shí)還是一種政治符號(hào)，其中蘊(yùn)含著很多象征性和意識(shí)形態(tài)的理念或其背景。”唐朝的名士們大多身穿大袖寬衣，有的也會(huì)裸袒胸前肌膚。

范冰冰主演的《武媚娘傳奇》曾經(jīng)因?yàn)榉b問題引發(fā)人們對唐代服飾的熱議：歷史上唐代的女子穿衣到底露不露胸？唐代是中國歷代經(jīng)濟(jì)、文化的鼎盛時(shí)期，織造技術(shù)強(qiáng)，人們富裕之后，身上穿的服飾自然是越來越華麗，也更加開放。唐代女性不只露胸，而且地位越高露得越多。唐代的“袒胸裝”領(lǐng)口非常低且大，可以看到乳溝，穿袒領(lǐng)襦裙時(shí)通常不著內(nèi)衣，將胸部袒露以展示豐滿。唐代服飾在美學(xué)風(fēng)貌上有一個(gè)從窄小到寬松肥大的演變過程，《文獻(xiàn)通考》載，唐初衣裙“尚危側(cè)”“笑寬緩”。

唐代女性的打扮是中國歷代女性中最為大膽和性感的。她們的著裝之暴露，可謂空前絕后。即便是現(xiàn)在，除了女明星走紅毯的特殊場合以外，普通人在公共場合穿著過于暴露，在中國人看來依然是不得體的行為。

19世紀(jì)初，婦女解放運(yùn)動(dòng)逐漸深入人心。從自由戀愛、自由婚姻開始，新式婚姻在都市里流行開來。“新文化運(yùn)動(dòng)”對這個(gè)時(shí)期的女性影響很大，她們多穿窄而修長的高領(lǐng)衫，下穿黑色長裙，手鐲、耳環(huán)、戒指等飾品很少用。這種裝束被稱作“文明新裝”。民國有四大美人——林徽因、周璇、阮玲玉和陸小曼，她們是年輕人穿著打扮的模仿對象。旗袍漸漸變成了女性的日常服飾。女人開始美而不露地展示身材，也更加向西方服飾審美靠攏。

從上世紀(jì)末開始，人們的衣食住行、婚喪嫁娶，無不滲透著文化的演進(jìn)和文明的融合。中國人的形象早已天翻地覆，再鮮亮的顏色也有人敢穿，再大膽的式樣也有人敢試。西裝領(lǐng)帶、喇叭牛仔褲、健美褲、帶墊肩的套裝，都成了當(dāng)時(shí)“時(shí)髦”年輕人的標(biāo)配。中國人的服裝已經(jīng)完全和西方接軌，人們穿起來西裝，然而在西服的掩蓋下，藏著的卻是一顆有些自卑而脆弱的內(nèi)心。

“漢服運(yùn)動(dòng)”在近幾年興起。一個(gè)叫王樂天的電力工人身穿漢服走在鄭州的街頭，這是見諸報(bào)道的中國現(xiàn)代第一位穿“漢服”示眾的人。之后，北京、上海、深圳、廣州、長沙、成都等地都出現(xiàn)不同程度的響應(yīng)者。這些行動(dòng)者認(rèn)為，“華夏復(fù)興，衣冠先行”，復(fù)興漢服，是為了“重建民族自尊、尋回民族自豪、復(fù)興華夏文化、重塑中華文明”。復(fù)旦大學(xué)歷史系教授顧曉鳴把“漢服熱”解讀為“新中國成立至今的現(xiàn)代服裝發(fā)展過程，正是國人放棄傳統(tǒng)最徹底的時(shí)期。漢服運(yùn)動(dòng)是在全球化的狀態(tài)下，中國人身份認(rèn)同焦慮的反映”。

如今，成龍、李連杰、張藝謀、譚盾、陳凱歌等明星在國際場合也不約而同地選擇以中式服裝示人。成龍說：“在國外一些大場合，我從來都是穿唐裝、中山裝，我就想告訴所有人，我很驕傲，我是中國人。我很傳統(tǒng)，不希望忘記自己的文化。”這樣的行動(dòng)與其說是一種個(gè)性表達(dá)，不如看作是對自己的最起碼的文化自信。