國(guó)足隊(duì)徽試勘

印朋

12月12日，中國(guó)男足在東亞杯第二輪比賽中，1：2不敵日本隊(duì)，退出爭(zhēng)冠序列。中國(guó)男足以不太難看的場(chǎng)面輸給日本隊(duì)，既是預(yù)料之內(nèi)也是情理之中。不過，中日兩隊(duì)在隊(duì)徽中延續(xù)的兩國(guó)圖騰崇拜，細(xì)看之下更加饒有趣味。需要指出的是，中國(guó)男足隊(duì)徽中的“龍鳳呈祥”圖案，很有可能存在設(shè)計(jì)失誤。

國(guó)足隊(duì)徽設(shè)計(jì)或有誤

目前中國(guó)之隊(duì)（男足、女足）使用的球隊(duì)隊(duì)徽，是2011年設(shè)計(jì)的。該隊(duì)徽采用中華傳統(tǒng)文化中的“龍鳳呈祥”圖案，令很多球迷喜愛。此前，男女足隊(duì)徽為祥云圖案，中心為中國(guó)足協(xié)會(huì)徽——天安門與足球。

“龍鳳呈祥”圖案正是本文撰寫的緣起所在。這個(gè)圖案值得商榷，主要問題在于鳳頭的方向。

從現(xiàn)有出土文物、現(xiàn)存絲織品文物、現(xiàn)存古代繪畫中可以發(fā)現(xiàn)，凡是“龍鳳呈祥”圖案，必定是龍頭與鳳頭相對(duì)。這些圖案中，要么是龍身與鳳身呈相反方向、龍頭與鳳頭扭頭回望相對(duì)，要么是龍、鳳正面相對(duì)。

筆者從未看到過類似中國(guó)男女足國(guó)家隊(duì)徽這種“龍鳳呈祥”的圖案——龍身與鳳身為相反方向，但龍頭扭頭回望鳳凰時(shí)，鳳頭居然順著鳳身沒有回望飛龍！也就是說，龍頭與鳳頭沒有對(duì)望。

無(wú)論是河南安陽(yáng)殷墟婦好墓出土的蜷體龍紋，還是商代晚期的青銅禮器，還是唐朝人身上戴的龍鳳玉佩，還是明清以來(lái)青花瓷瓶的龍鳳呈祥紋，還是晚晴近代以來(lái)的“龍鳳合一”樣式，龍鳳如果同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)圖案中，基本上都是對(duì)稱布局，尤其是龍頭與鳳頭要相對(duì)而不是同向。

中國(guó)之隊(duì)作為國(guó)家級(jí)別球隊(duì)，球衣隊(duì)徽?qǐng)D案涉及民族文化與民族感情，可謂“大體”，不可不細(xì)察。

本文班門弄斧，嘗試與中國(guó)足協(xié)及諸君探討。

龍鳳呈祥與四靈崇拜

龍鳳呈祥，是中國(guó)人喜愛的吉祥圖案。

中華文化歷經(jīng)數(shù)千年，歸結(jié)起來(lái)主要有四大祥瑞神獸，也被稱為“四靈”，分別是龍、鳳、麒麟、神龜。其實(shí)，按照這四大神獸在史籍和壁畫雕刻中出現(xiàn)的時(shí)間順序，反而不是這樣排序。

根據(jù)《禮記》，“四靈”是被當(dāng)作家畜來(lái)看待的。在魚類里面，龍是最高首領(lǐng)；在鳥類里面，鳳是最高首領(lǐng)；在野獸里面，麒麟是最高首領(lǐng)；在占卜時(shí)，龜作家畜可以幫助人們處事合理。

學(xué)者陳久金在《華夏族群的圖騰崇拜與四象概念的形成》中提出：四象的概念源于上古華夏族群的圖騰崇拜，東方蒼龍?jiān)从跂|夷族的龍崇拜，西方白虎源于西羌族的虎崇拜，南方朱雀源于少昊族河南蠻族的鳥圖騰崇拜，北方玄武源于夏民族的蛇圖騰崇拜。

由此可見，包括龍鳳呈祥在內(nèi)的四靈崇拜，既是可以追溯至上古時(shí)期的部落圖騰崇拜，也是中華民族融合的體現(xiàn)。

中國(guó)之隊(duì)在設(shè)計(jì)隊(duì)徽時(shí)使用“龍鳳呈祥”的圖案，顯然既考慮到中華民族的圖騰崇拜傳統(tǒng)，也看到了大國(guó)崛起的趨勢(shì)。所以，這個(gè)圖案更要使用正確。

日本隊(duì)隊(duì)徽中的鳥并非是鳳凰

2017年11月，日本足協(xié)發(fā)布新版國(guó)家隊(duì)隊(duì)徽。其中一個(gè)變化是，原本的紅色足球變?yōu)榱思t色太陽(yáng)。

日本足協(xié)主席田島幸三對(duì)更新國(guó)家隊(duì)隊(duì)徽做出解釋：“鑒于人類生存的意義以及社會(huì)的責(zé)任感，我們從而創(chuàng)作了這個(gè)全新的隊(duì)徽。同時(shí)，我們也致力于組建一支擁有強(qiáng)大魅力的國(guó)家隊(duì)，爭(zhēng)取早日躋身世界頂級(jí)強(qiáng)隊(duì)的行列。”

日本男女足國(guó)家隊(duì)球衣的左胸處，歷來(lái)嵌有日本足協(xié)會(huì)徽——一只黑色的三足鳥，其中一只腳踩著太陽(yáng)。此前，這只三足鳥踩的是足球。

這只黑色的三足鳥既不是烏鴉、燕子，也不是鳳凰，而是八咫鳥。“咫”為長(zhǎng)度單位，“八”為虛指，同日本神話中“八百萬(wàn)神”的“八”一樣，都是比喻數(shù)量多的意思。因此，“八咫鳥”是巨大的鳥。

根據(jù)《日本書紀(jì)》記載，神武天皇東征時(shí)迷路被困于熊野，賀茂建角身神奉天照大神之命，化身為八咫鳥降落人間，為神武天皇引路。

因此，八咫鳥被視為保佑旅途安全和指引勝利的吉祥鳥。日本足協(xié)在會(huì)徽中以八咫鳥為吉祥物，意求自不必多說。這個(gè)會(huì)徽是東京高等師范學(xué)校（現(xiàn)筑波大學(xué)）內(nèi)野臺(tái)嶺教授等人提議，雕刻家日名子実三設(shè)計(jì)而成的，體現(xiàn)了日本文化、藝術(shù)與足球的結(jié)合。

值得注意的是，日本足協(xié)會(huì)徽中的八咫鳥，并沒有畫錯(cuò)，它的確自古以來(lái)就是三只足。而且，這個(gè)形象是從中國(guó)傳入日本的。與《淮南子·精神訓(xùn)》中“日中有踆鳥”“踆，猶蹲也，謂三足烏”的記載一致。

至于，日本國(guó)家隊(duì)隊(duì)徽中八咫鳥踩的足球換作太陽(yáng)，這個(gè)改變到底在多大程度上與“人類生存的意義以及社會(huì)的責(zé)任感”有關(guān)，以及為何太陽(yáng)要比足球更有社會(huì)責(zé)任感，田島幸三的解釋曖昧不清。

曖昧不清，這是典型的日本風(fēng)格。

鳥崇拜背后是太陽(yáng)崇拜

為什么神話中的八咫鳥是三只腳呢？這不是日本人算錯(cuò)了數(shù)，也不是吸收中國(guó)文化時(shí)記錯(cuò)了數(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中認(rèn)為奇數(shù)為陽(yáng)、偶數(shù)為陰。既然八咫鳥與太陽(yáng)有關(guān)，被看做是太陽(yáng)的象征，那么自然應(yīng)為“陽(yáng)”，也就是奇數(shù)。

西漢末年的讖緯之書《春秋·元命苞》寫道：“元開陽(yáng)為天精，靜為日，散而分布于大辰天一。陽(yáng)成于三，故日中有三足鳥”。

為什么鳥被看做是太陽(yáng)的象征呢？學(xué)者諶中和指出，“當(dāng)時(shí)（商代）社會(huì)生產(chǎn)中最主要的問題是如何確定一個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期的開始。商文明的先祖對(duì)這一問題的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)在于以玄鳥即燕子的到來(lái)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期開始的標(biāo)志。”

太陽(yáng)運(yùn)行規(guī)律事關(guān)古代農(nóng)業(yè)興衰，而上古中國(guó)人巧妙地把鳥類活動(dòng)規(guī)律創(chuàng)造性地與太陽(yáng)運(yùn)行規(guī)律掛鉤，成為古人觀察農(nóng)時(shí)的重要表征。

諶中和甚至猜想，“商”這個(gè)字，都與鳥有關(guān)。“商字上面像三角形的部分最初是一只鳥即燕子的形象，下面的框子及線條則象征土丘，整個(gè)字的意思是玄鳥降落的地方，意即商人的國(guó)是玄鳥庇護(hù)之國(guó)。”

崇拜東傳與后羿射日

不管八咫鳥踩的是足球還是太陽(yáng)，三條腿的鳥在中國(guó)歷來(lái)不是好東西，更不會(huì)帶來(lái)勝利和吉祥。

中國(guó)上古“太昊伏羲氏文化時(shí)代”的審美，經(jīng)過移民漂洋過海帶到了東瀛列島，對(duì)日本繩文時(shí)代有著深遠(yuǎn)影響，具體表現(xiàn)在太陽(yáng)崇拜、火崇拜、鳳鳥崇拜、雞崇拜等深層次文化觀念。

中華文化中的“三足烏”被日本人演變成了神話中的“八咫鳥”，象征著太陽(yáng)、吉祥、勝利。“三足烏”在中華神話中的確也與太陽(yáng)有關(guān)，不過在后羿射日的故事中，“三足烏”是禍害人間和被戰(zhàn)勝的角色。

正是由于“三足烏”不聽從安排爭(zhēng)搶上天，導(dǎo)致人間大旱生靈涂炭。

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：“堯命羿仰射十日，中其九烏，皆死，墮羽翼。”

身穿“龍鳳呈祥”隊(duì)服的國(guó)足球員，試問誰(shuí)是后羿之裔？！

（參考文獻(xiàn)：孔智光《中國(guó)上古審美文化對(duì)日本繩文時(shí)代的影響》、許繼瑩《中國(guó)漢前四靈文化研究》、諶中和《釋“商”》、蔡蕓蕓《古代日本與中國(guó)吳越地區(qū)鳥信仰比較研究》、于素秋《家徽——日本民族文化的奇葩》、楊世衛(wèi)《龍鳳圖形的歷史演變與創(chuàng)新思考》）