美麗鄉村建設中的村落文化展示：馬廄村墻體畫*

許 靜

美麗鄉村建設中的村落文化展示：馬廄村墻體畫*

許 靜

因為美麗鄉村建設的現階段政策導向首先是鄉村生態環境的整治及其提升，所以與此相關的多學科的研究占據大多數，其中雖然也關注到了傳統民俗文化的重要性，但大都以列舉一些民俗事象點到為止。所以，在美麗鄉村研究中基于民俗學立場的有關民俗文化利用的探討還有很大空間。為此，通過描述和分析在國家、地方政策背景下馬廄村墻體畫的具體樣貌，并從文化展示的視角，闡明在美麗鄉村建設中利用民俗文化進行文化展示的實踐狀態以及今后走向，為基于民俗學立場參與在其他領域興盛的論題盡微薄之力。

文化展示；民俗利用；美麗鄉村；墻體畫

一、作為“美麗鄉村”的馬廄村

馬廄村位于浙江嘉興平湖市西南部，隸屬曹橋鎮，是一個具有歷史文化底蘊的村落，歷史古跡主要有馬廄古文化遺址、馬廄大橋、馬廄大王廟以及大墳山遺址等。在“金平湖?美麗鄉村”建設中，馬廄村在2010年被列入平湖市美麗鄉村建設的試點村，2012年獲嘉興市美麗鄉村先進村稱號。在美麗鄉村的文化建設方面，就目前而言，可分為前期和后期兩個階段：前期主要以文化宣傳為主，利用顯示屏、黑板報、村內廣播、村級網站、村級簡報和宣傳櫥窗等進行宣傳；后期主要以文化展示為主，通過繪制墻體畫、制作文化長廊等進行展示。另外，位于馬廄村西南部的建成于2009年的奧多奇農莊，是馬廄村美麗鄉村建設中農業觀光休閑的一部分，不僅是國家AAA級旅游景區，也是全國科普教育基地，是馬廄村對外展示的一個窗口。

圖1 馬廄文化長廊（陳志勤2016年4月8日攝于馬廄村）

圖2 馬廄村墻體畫（許靜2016年5月28日攝于馬廄村委門口）

現在，當你走進馬廄村，除了廟、橋等歷史古跡以及馬廄村史、馬廄民俗等文獻資料之外，還可以通過新近形成的三大文化展示區來了解馬廄村的歷史和民俗。這就是：位于馬廄大橋(也稱馬廄廟大橋)附近的“馬廄文化歷史長廊”(圖1)、位于馬廄村西南的奧多奇農莊，還有遍布于村委會周圍的墻體畫(圖2)。

關于美麗鄉村的探討和研究，僅從知網檢索可知數量龐大，與其他因國家各類政策而興起的研究一般，其中有很多趨向提出對策和建議。但因為美麗鄉村建設的現階段政策導向首先是鄉村生態環境的整治及其提升，相關的建筑、規劃、環境、法律等領域的研究占據大多數，其中雖然也都關注到在美麗鄉村建設中傳統民俗文化的重要性，但大都以列舉一些民俗事象點到為止，這在基于民俗學立場的民俗文化研究領域早已經過時。所以，在美麗鄉村建設中有關民俗文化利用的探討還有很大空間。為此，本文將以馬廄村的墻體畫為個案，從文化展示這個視角，通過描述和分析在國家、地方政策背景下馬廄村墻體畫的具體樣貌，闡明在美麗鄉村建設中利用民俗文化進行文化展示的實踐狀態以及今后走向，以補充在建筑、規劃、環境、法律等有關美麗鄉村建設研究領域對于傳統民俗文化利用的探討，為基于民俗學立場參與在其他領域已經興盛的論題盡微薄之力。

二、馬廄村的文化展示

馬廄村在美麗鄉村的文化建設方面，在前期利用顯示屏、黑板報、村內廣播、村級網站、村級簡報和宣傳櫥窗等進行的文化宣傳，還是以往的老方法為主。而后期通過繪制墻體畫、制作文化長廊等進行的文化展示，使用了較為時尚的方法，并具有軟硬件兼備、傳統現代結合的特點。新近形成的三大文化展示區的具體內容如下：

第一，奧多奇農莊。其展示區分為三部分：行知文化園、科普館、孝文化區。行知文化園主要是以陶行知的教育名言和實踐為主，例如育才中學的十四訣、書呆子莫進館等，針對青少年的學習方法以及一些教育理念，同時也進行了中外教育文化的對比。科普館是一處類似窯洞式的建筑物，內部展示著農具等一些生產用具，但只是一小部分，更多的是建筑物走廊中張貼著平湖籍院士的圖像，還有對青春期青少年生理和心理的健康教育圖片。孝文化展示區主要是以二十四孝圖為主，宣傳孝道文化。從以上展示內容可知，奧多奇農莊的文化展示部分主要可分為兩部分：一是有關教育、科學的內容；二是有關孝道的內容，基本上與馬廄村的文化特色沒有直接關聯。這是一個獨立于村委會經營的農業觀光休閑設施，但因為是國家AAA級旅游景區同時也是全國科普教育基地，來此度假的外地游客非常多。在我們調查期間，大巴車排成龍，如果進行適當利用，有可能成為村落歷史、民俗對外宣傳的一個窗口。

第二，馬廄文化長廊。這是一個新建的建筑物，主要以照片、圖片的方式展示馬廄村的歷史、文化、社會、經濟(圖3)，從長廊入口開始依次張掛的圖片為：馬廄村村域圖、馬廄村概括、文化遺產（手馬燈）、千年馬廄廟、馬廄石橋札記、歷史古跡大墳山、鐵牛的傳說、青龍港傳說、馬廄特色產品、馬廄小學歷史沿革、馬廄企業、農耕文化、行知文化園、美麗鄉村、文體活動、馬廄人文、馬廄新貌。最后的“馬廄新貌”部分，展出的是美麗鄉村建設之后的照片，包括油菜花開、馬廄廟大橋等，其中有反映“領導視察”美麗鄉村的場景(圖4)。從文化長廊圖片展示的內容來看，基本上包括了馬廄村的方方面面，可以說是馬廄村村志的縮略版。雖然在這些圖片中不可能反映完整的信息量，但其中也可以看出一些傾向性：

圖3 文化長廊－馬廄村歷史民俗

圖4 文化長廊－領導視察美麗鄉村

1.與歷史資料相結合，民俗資料部分還是有較多體現的，足以彰顯馬廄村的文化積累與沉淀。在馬廄村有幾位愛好歷史、民俗的文化人士，如張燦明老師、潘法官老師等，他們勤于筆耕，出版了《古鎮馬廄》及散文、詩歌等，在村落文化宣傳上發揮了一定的作用。

2.在有關生活、生產等民俗資料部分，反映歷史特色的同時，當下狀態的書寫比較欠缺。如作為非遺項目的“手馬燈”，除了歷史演變以外，今天的現狀其實也是可以用幾句話說清楚的，如可以進一步說明利用“手馬燈”這個傳統民間藝術，已經衍生創作了作為現代舞蹈的“手馬燈”民俗舞的現狀。當然，關于現代的呈現也是很多地方民俗資料書寫中容易被忽視的部分。對于“民俗，是當代社會的民俗”這句話的含意，除了學界范圍的認知之外，也有必要在社會上被認知。

3.在“美麗鄉村”這一內容中，因為展示的還是建設初期的狀態，后來所作的很多工作如河道整治、文化墻、綠化種植等還沒有反映進去，但從“領導視察”這張照片可以反映出一定的內容，可能人們對于“美麗鄉村”的理解還是僅僅局限于“上級部門下達的任務”上。這雖然是事實，但如何轉化為村落自身的一種能動力還需假以時日。

第三，馬廄墻體畫。馬廄村共有23個村民小組，其中自然村有13個，美麗鄉村建設主要圍繞馬廄村的老集鎮以及相鄰的方家村(自然村) 、沈家浜(自然村)展開。墻體畫也主要分布于這一帶，大致可分為三個區域：馬廄集鎮、方家村(自然村)、沈家浜(自然村)。墻體畫表達方式圖文并茂，從文字內容分析，基本上可以歸屬于兩大部分四個內容：第一部分是與馬廄村當地文化無關的：一是國家政策法規、二是中國道德傳統；第二部分是與馬廄當地文化相關的：一是馬廄歷史，二是馬廄民俗。其中，馬廄村墻體畫中有關歷史民俗部分，反映春秋時期齊景公的形象和事跡的較多(圖5)，因為這是馬廄村村名的來由，據傳說齊景公曾經在此駐軍養馬。從馬廄村墻體畫中到處是齊景公的形象可知，這段關于馬廄村由來的歷史是頗為馬廄村民所自豪的。

圖5 墻體畫中的齊景公

在馬廄集鎮一帶，總共是十七幅墻體畫。關于國家政策法規的有七幅：有“踐行群眾路線”“加快建設和諧幸福的現代化”“建設生態文明”等文字；關于中國道德傳統的有三幅：是關于二十四孝的內容，與奧多奇農莊二十四孝圖屬于不同的版本；關于馬廄歷史的有五幅：介紹古鎮馬廄以及齊景公事跡等；關于馬廄民俗的有一幅：介紹手馬燈、鈸子書、搖快船；還有學生涂鴉墻一幅。在方家村一帶，墻體畫總共有九幅，國家政策法規類的文字描述共有四幅，關于中國道德文化的有三幅，關于馬廄民俗的有兩幅。在沈家浜一帶，一共有八幅墻體畫，如關于國家政策法規的：“美麗鄉村”“社會主義核心價值觀”等，關于中國道德傳統的：“德孝馬廄”“文明馬廄”等。在方家村一帶和沈家浜一帶的墻體畫中，其中很多是和馬廄集鎮一帶的內容相重復。

通過對馬廄村墻體畫中文字內容可知，國家政策法規的宣傳是占據最大比重的，文化方面的宣傳相對較少，而其中又以反映普世價值如孝文化的中國道德傳統的比重為大；而對于和馬廄當地文化有關的內容中，歷史方面的內容較多，民俗方面的內容較少。當然，這僅僅是以墻體畫的文字內容而言的，而且，也不能避免歷史、民俗你中有我、我中有你的情況。

馬廄村墻體畫的落實過程可分為三個階段：一、組織村里文化人士和一些老人進行墻體畫內容的討論，村民統一意見之后，進行資料整理；二、需將資料送到馬廄村上一級行政單位——曹橋街道進行審核，審核內容主要分為三方面：歷史人物面貌和文字的考證、政策方針的控制和把關、考慮美麗鄉村中的“標語”是否可與民眾產生互動；三、再將曹橋街道審核好的資料送到墻體畫公司進行設計和繪制，期間會進行資料確認、修改等幾次反復的過程。

三、墻體畫中的馬廄村

在墻體上作畫的這種形式，有不同的名稱，除了墻體畫以外還有文化墻、墻繪、墻體彩繪、涂鴉藝術等，甚至有的追溯到古代的壁畫等。從知網檢索到的一些文獻可知，關于“墻體畫”較早的報道見于2004年《浙江日報》的《美麗的墻壁會說話》這篇文章，報道了杭州上塘路一面70米長墻體彩繪，以展現“往來商旅如織”古運河風貌的一段上塘歷史。①施曉義、沈宇翔、甘恬：《美麗的墻壁會說話》，《浙江日報》，2004年9月3日。而“文化墻”的較早報道見于1997年《瞭望》中《值得提倡的“文化墻”》的文章，主要報道的是河北邢臺曹演莊300多米長的主干街道兩側墻壁，畫滿了30多種近百幅彩繪浮雕壁畫，內容涉及勤勞致富、軍民一家、一孩光榮、尊老愛幼、科技興國等諸多方面。②崔巍：《值得提倡的“文化墻”》，《瞭望》，1997年第44期。有學者認為中國真正意義上的文化墻應該是在20世紀上半葉出現的，主要以倡導文明、宣傳公益、健康運動、綠色環保、宣傳新型城市文化、推動城市品牌建設為己任，巧妙地把墻景美化與改善城市街景結合了起來。③雷若欣、齊先文：《CIS理論視角下的戶外文化墻與城市形象塑造——基于巢湖市文化墻的研究》，《巢湖學院學報》，2014年第4期。而現在，這種方法不僅僅在城市，已經被廣泛運用于美麗鄉村的建設中。馬廄村村委書記和主任就提到過，村里運用墻體畫這種方法也是吸收了外來的經驗，他們在2010年就曾經組織人員去外地學習美麗鄉村建設。關于馬廄村的墻體畫，在一篇《馬廄村把村里“美景”搬上墻》的報道中，馬廄村黨委書記呂新提到：通過把村里美景搬上墻，希望在美化老街環境的同時，也能給村里旅游資源打廣告。④王锃棟、施怡：《馬廄村把村里“美景”搬上墻》，浙江在線平湖網，http://ph2009.zjol.com.cn/phnews/system/2015/11/03/019887652.shtml。

馬廄集鎮、方家村、沈家浜三個區域的墻體畫是在不同時期繪制的，因為不同時期的政策方針會有不同的側重點，因此其反映主題也有所差異：馬廄集鎮一帶的墻體畫重點是馬廄歷史和二十四孝圖；方家村一帶的重點是優美庭院；沈家浜一帶的重點是美麗宜居。

馬廄村墻體畫的形成過程最初是和美麗鄉村建設相關聯。2010年開始在馬廄村展開美麗鄉村建設的過程中，因為看到別的地方出現了墻體畫，就把這種形式導入進來作為美麗鄉村建設的一個內容。馬廄大橋、馬廄遺址、馬廄大王廟均分布在馬廄集鎮上，因此，馬廄集鎮在進行墻體畫繪制的時候側重點是馬廄歷史文化底蘊、二十四孝圖和美麗鄉村建設，主要呼應周圍的歷史景觀和美麗鄉村的主題。如圖6展示的馬廄歷史，文字部分的內容是“人文馬廄”“一代明君齊景公”，圖片部分的內容則豐富多樣，有江南風景圖、齊景公人物圖、馬頭等，呈現出江南宜居的元素和馬廄歷史元素，也由此交代了齊景公與馬廄村歷史的關系。同樣展示馬廄歷史的還有馬廄廟大橋和馬廄大王廟兩邊的墻體畫，內容有對馬廄大王廟、馬廄大橋的簡介以及齊景公的介紹等。

圖6 馬廄歷史 （許靜2016年5月28日攝于馬廄村）

馬廄村在2013年以后開始進行農房改造，展開美麗宜居建設，2014年又開始嘉興市優美庭院建設，所以，這一期間的繪制主題都是優美庭院、美麗宜居和社會主義核心價值觀等內容，主要在方家村和沈家浜一帶。如圖7所示，是2014年進行嘉興市優美庭院建設時所繪制的優美庭院宣傳圖，在這幅墻體畫的左上角有“美麗鄉村”的文字；如圖8所示，是2014年繪制的美麗宜居的宣傳畫，圖畫的背景展現的是江南水鄉的風景。據馬廄村文化專員王老師的介紹，他們在繪制墻體畫的過程中，很多墻體畫版本是可以互為通用的，也就是說推行優美庭院和美麗宜居時的墻體畫同樣適用于美麗鄉村這一主題，反之亦可。無論是美麗中國、美麗鄉村、美麗宜居、優美庭院等等，重點都是“美麗”二字，所以，大多以注重生活環境的改善為首要。

圖7 方家村的墻體畫（許靜2016年5月28日攝于方家村，）

圖8 沈家浜的墻體畫（許靜2016年5月28日攝于沈家浜）

這里除了發揚光大的馬廄歷史、政策導向的“美麗”“宜居”之外，在兩個地方用大量空間繪制二十四孝圖是馬廄村墻體畫的一個明顯特征。如圖9所示，馬廄集鎮也繪制了二十四孝圖的墻體畫，和以上提到的奧多奇農莊的二十四孝圖版本不同。關于連綿一整墻的二十四孝圖，根據當地村民所說，除了推進孝文化傳播之外，當地還傳說齊景公是一個孝子，所以說也是為了紀念齊景公而作，但似乎又沒有可靠的依據。雖然不一定能夠說明孝文化在當地文化展示中的重要性，其價值取向還是有些傾向性的，從最近主流文化大力倡導的孝文化來看也是不難理解的。

圖9 馬廄集鎮二十四孝圖（許靜2016年5月28日攝于馬廄村）

從墻體畫所繪圖案來分析，由于每一幅畫中包含著多種元素，因此將每一幅畫中出現的元素進行統計后得出，關于中國道德傳統的元素有25個，關于馬廄歷史的元素有17個，關于江南宜居的元素有13個。雖然統計不盡科學，但大致可以反映一定的特點：墻體畫圖案部分所表達的內容首先注重的是中國道德傳統，其中主要還是孝文化，當然，因為二十四孝圖其數量比率就已經居高了；其次是馬廄歷史，主要是馬廄村、馬廄廟的歷史由來以及齊景公的生平事跡；最后是江南宜居的內容，而這13個江南宜居的元素中，又基本反映美麗鄉村、美麗宜居、古鎮馬廄等不同主題，作為插畫的江南小橋流水畫面居多，可以說江南景觀是“美麗”“優美”“宜居”的代言。但反映當地民俗文化的畫面比較少，這一點與墻體畫的文字內容分析得出的結論大致相同。可能地方的文化展示并不一定是以“地方”為要，朝向整體中國文化的展示在現階段仍然是其中的一個手段，這在關于江南古鎮的研究中已經有所揭示。①陳志勤：《文化選擇和“地方”的再生產——“泛中國文化”的建構》，《東洋文化研究所紀要》第百六十四冊，第232—254頁。無論是從文字內容還是圖案元素，相比于馬廄村民俗資料中所反映的豐富內容，其文化展示似還有很大的挖掘和開發的空間。

從馬廄墻體畫這個例子中，有兩點是值得引起關注的：一是硬件建設帶動了軟件建設，首先基于馬廄村環境整治上的考慮而導入的墻體畫，同時也成為了村落歷史文化展示的主要陣地，說明了在美麗鄉村建設中整體性提升的必要性；二是深受行政政策的影響，所以墻體畫中所反映的主題基本上政策性多于文化性也是必然的了，但從這一點來說，在行政性、政策性導向的活動中，比如在美麗鄉村建設中，要進行民俗文化的挖掘和利用，還是會產生一定的局限性，這也提示了在村落文化展示中有必要關注國家與地方、傳統與現代等關系的平衡性。

四、民俗展示的實踐狀態以及今后走向

通過對馬廄村在美麗鄉村建設中文化展示特別是墻體畫內容的分析，關于村落民俗展示的實踐狀態以及今后走向，可用以下三點加以概括：

1.涉及美麗鄉村建設中的文化展示，國家政策宣傳和普世價值傳播份量比較大，相比之下，對當地民俗文化的反映顯得比較薄弱。從馬廄村墻體畫形成過程可知，是深受不同時期政策導向和行政活動所影響的，也就是說一開始它就不是以反映和展示馬廄文化為主要目的的，所以也并不出乎意料，反而是理所當然的了。但因為很多政策也是為了改善村民生活和村落環境為主，并同時會激發當地文化的對外宣傳，所謂硬件的建設會帶動軟件的建設，今后如何注重軟文化的建設，反之以軟件的建設帶動硬件的建設，仍然是一個需要思考的問題。

2.馬廄村墻體畫以及“馬廄文化歷史長廊”、奧多奇農莊這三大新的文化展示區，再加上原有的歷史古跡，使得馬廄村本身也成為了被展示的場所。正如貝拉?迪克斯在《被展示的文化——當代可“參觀性”的生產》中所說的那樣：“今天，場所本身已經成為了展覽”“文化是生產可參觀性的核心，因為它使得某一場所成為可能觀賞的去處”①貝拉?迪克斯（Bella Dicks） 著，馮悅譯：《被展示的文化——當代“可參觀性”的生產》，北京：北京大學出版社, 2011年，第1、2頁。。同樣，馬廄村也因為探索文化的生產正在成為可參觀性的、被展覽的場所，正在成為一個“會說話的環境”。對這一層次的理解，于今后美麗鄉村的建設可能是具有可操作性意義的。而“會說話的環境”如何為自己而說話，自己的歷史和民俗是其中一個重要的源泉。

3.在文化展示的實踐中，歷史和民俗是不易被區分的。雖然本文極力以馬廄歷史和馬廄民俗來區分墻體畫的元素，但就像以上提到過的那樣，其實是你中有我，我中有你的關系，當然，從歷史學和民俗學的淵源關系來說是不難理解的，但同時也自然有應該區分的必要，對于“民俗”的理解，高丙中曾提出“民俗是群體內模式化的生活文化”②高丙中：《中國民俗學的人類學傾向》，《民俗研究》，1996年第2期。。所以，如果馬廄村要強化民俗文化的展示和傳播，除了馬廄村厚重的村落歷史之外，或許還可以把更多地反映村民傳統和現代的日常生活的內容作為重點，以真正體現美麗鄉村建設的民生、人文的關懷。

K890

A

1008-7214（2017）06-0110-07

許靜，上海大學社會學院民俗學專業2015級研究生。

本文系上海市教育委員會科研創新重點項目《小城鎮傳統文化創新與上海城鄉文化重構》(批準號14ZS097)階段性成果。

* 本文得到“中國端午文化研究基地”以及上海市教育委員會科研創新項目資助。

馮 莉]