漢畫中的樂舞宴飲圖

漢畫像石（磚）是中國古代藝術珍品，工匠們以自己的巧手在石頭上刻畫出豐富而生動的藝術形象，反映了當時的社會生活，為人們研究漢代的風俗和思想發展提供了翔實而寶貴的資料，堪稱兩漢現實的一面鏡子。樂舞宴飲是漢代畫像石（磚）中較為常見的題材，兩漢時期的樂舞宴飲圖，再現了漢朝時期的舞蹈場面，形象生動地表現出漢代社會蓬勃向上的社會風貌，而且體現出舞蹈特有的藝術美感和特點。

一、樂舞宴飲畫像興起的背景

漢畫是一部百科全書，其中保留了關于漢代飲食的形象記載。漢代人事死如事生，他們認為靈魂不死，所以用石頭的堅硬永恒銘刻對未來世界的美好想象。在墓葬、祠堂、石棺上都刻畫庖廚宴飲的畫面。

1.社會生產力的發展

漢代早期生產力水平較低，國家為保障糧食供給，嚴格限制飲酒。隨著鐵制農具的推廣和耕作技術的提高，社會生產得以恢復和發展，農業的發展帶動手工業和商業的活躍，一大批都市興起，社會經濟的繁榮為畫像的出現和興盛奠定了堅實的物質基礎。

農業的發展使得糧食逐漸增多，為釀酒業提供了條件，酒禁慢慢放開，飲酒之風較為盛行，在漢代人們的日常生活中較為常見。漢代人的宴席上，除了酒是不可缺少的，還有樂舞。漢代統治者多來自楚地，受楚地好歌舞風俗影響較深，朝廷還設置掌管樂舞的機構——太樂令和樂府令，負責收集和整理民間俗樂和宮廷雅樂。

2.漢代統治者的推崇

以樂舞為宴飲助興，活躍氣氛，文獻記載中例子較多?！妒酚洝ろ椨鸨炯o》載，劉邦赴鴻門宴，項羽大將范增建議“軍中無以為樂，請以劍舞”。宴飲百戲是漢代家庭生活極為普遍的內容。郊廟祭祀有雅樂，民間祠祀有鼓舞樂，天子進食有食舉樂，歡宴群臣有黃門鼓吹樂，振旅獻捷有軍樂，出行鹵簿有鼓吹樂。富豪吏民賓婚嘉會有樂，喪葬有挽歌，甚至到了“‘今俗因人之喪以求酒肉，幸而小坐而責辦歌舞，俳憂連笑伎戲’的地步”班固在《東都賦》中說：“爾乃食舉《雍》徹，太師奏樂，陳金石，布絲竹，中鼓鏗，管弦燁煜?？刮迓暎瑯O六律，歌九功，舞八佾，韶武備，泰古畢，四夷間奏，德廣所及。僸俫兜離，罔不俱集。萬樂備，百禮暨?；蕷g浹，群臣醉?！边@就是描寫的帝王舉行宴會時所演奏的《食舉樂》的助興情況。漢武帝時期，一度追求享樂，崇尚奢侈富貴。漢武帝“元封三年春，作角抵戲，三百里內皆來觀”，元封六年“夏，京師民觀角抵于上林平月館”漢武帝舅父丞相田蚡亦自稱：“所好音樂狗馬田宅，所愛倡優巧匠之屬?！卑賾蛟催h流長，據《文獻通考》載：“雜戲蓋起于秦漢，有魚龍蔓延……安息五桉，都盧尋橦，丸劍、戲車、山車興動雪，跟掛腹旋，吞刀、履索、吐火、激火水轉石，嗽霧扛鼎，象人、怪獸、舍利之戲，若此之類，不為不多矣?！卑賾蚴腔祀s了體育技巧、魔術、歌舞裝扮、雜耍游戲等各種表演于一體的節目總稱，它廣泛流行于民間，與俳優歌舞合稱散樂。漢代統治者的喜愛，使得民間散樂逐漸傳入宮廷。統治者的推崇及民間的喜愛推動樂舞百戲的廣泛流行。

3.漢代厚葬之風的影響

畫像石（磚）在漢代興起的社會原因是漢代推崇厚葬。“中國傳統文化總體上持一種‘天人合一’的終極宇宙觀，它傾向于把自然與社會、心與物、超越與內省，視為一個連續的整體，崇尚的是人化的自然，以人為主體，強調人與自然的統一，主客觀的統一?！敝袊怨胖匾晢试岫Y儀，《荀子·禮論》中載：“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。”《禮記》中說：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”漢代的皇帝即位后就著手修建自己的陵墓，準備各種珍奇隨葬物品，耗費了大量的人力物力，皇親國戚等貴族也極力效仿，上行下效，統治階層流行起厚葬，整個社會亦形成厚葬的風俗。東漢思想家王符云：“今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養，死乃崇喪，或至刻金鏤玉，梓木便楠，良田造塋，黃壤致藏，多埋珍寶偶人車馬，造起大冢，廣種松柏，廬舍祠堂，崇侈上債。寵臣貴戚，州郡世家，每有喪葬，都官屬縣，各當遣吏赍奉，車馬帷帳，貸假待客之具，競為華觀?！眴试嶙鳛橐环N文化現象，是人類社會發展到一定程度的產物，是社會意識形態的一種反映，對人們的生活產生深刻的影響。厚葬是喪葬制度的具體體現，在漢代最為盛行。原因如下：

首先，兩漢時，靈魂不滅的觀念深入人心，人們認為人死后還能在另外的世界繼續生活。漢人多崇尚巫術，認為人到了陰間依然可以享受生前的榮華富貴，所以“僅僅把漢墓安排成一個靜止的理想世界并不能就此滿足死后成仙的愿望，更重要的是如何通過藝術形象表現一個‘死而不亡’的境界，即靈魂可以脫離死去的軀殼繼續生存甚至進入仙境的過程”在墓室的石頭上雕刻出的題材內容反映出現實的日常，宴飲和樂舞百戲亦成為雕刻的重要部分，直接呈現給人們漢代的樂舞形態和社會風貌。

其次，兩漢統治者提倡“以孝治天下”，儒家孝的觀念在民間較為普遍，東漢實行“舉孝廉”制，把“孝悌”作為選取官吏的主要標準，有些人在父母生前不孝，但是葬禮時亦大肆鋪張，顯示自己的孝行，這些因素使得厚葬風俗進一步發展。于是在東漢畫像石發展到了新的高峰。蔣英炬先生總結過：“漢畫像是藝術功能的終極效果，是從屬于并滿足著人們對死的觀念和欲求，撫慰著生人的靈魂?！?/p>

4.外來文化的滲入

漢朝時期，中央與少數民族的聯系逐漸緊密，漢代張騫和班超開拓、打通和鞏固了“絲綢之路”，促進了中西方文明的交流，西域的藝術形式傳入中原，為漢代藝術的發展注入新的活力，豐富了樂舞百戲的表演形式。

二、全國范圍內出土的樂舞宴飲畫像

出土于河南南陽唐河縣針織廠的漢墓樂舞宴飲圖（圖1），高85厘米，長135厘米，現藏于南陽漢畫館。畫面中有一位女伎（發高高綰起）在揮舞長袖，翩翩起舞，其足踏盤，姿態優美動人。右上方有一女伎鼓瑟，一女伎吹管；左上方有三人伴奏；中間置有酒樽。畫面上左有三人，一人正襟危坐，欣賞樂舞，一人舉杯暢飲，一人和拍。畫面下左部有一侍從捧盤，中間二人對坐著六博，右邊有二人在高談闊論。

這幅畫像自上而下分為三個層次，層次之間沒有明顯的界線，一目了然。最上一層人物相對較小，中間一層人物形象大一些，清晰度增強；最下一層人物最清晰。這種布局符合近大遠小的焦點透視規律，生動地展現出漢代宴會場面宏大的情景，更富有秩序感。

河南南陽出土的樂舞百戲與宴飲刻畫在同一畫面中（圖2），上端左側有一主人正襟危坐，手持耳杯暢飲，其旁置一建鼓，鼓面大而高度低，兩名伎人手執桴邊擊鼓邊起舞，身體明顯小于坐在一側的主人。畫面下方刻有一條長案，案上擺滿佳肴，有一圓盤放著炮制好的大魚，頭和尾伸出盤外，食案上另有3只肥鴨和4塊餅狀物，可謂鐘鳴鼎食。此畫像石中案上實物比例夸張，突出宴會的豐盛感，而人物卻被壓縮得很小，如此則凸顯畫面的空間感。（圖2）

山東微山溝南出土的樂舞宴飲畫像石（圖3），畫面可分為三格，左邊為庖廚，一人汲水，一人切肉，二人杵臼。中格，有一座樓堂，樓上有二人在玩六博游戲，四人宴飲，另有侍者三人；樓下三人正要上樓進菜。右格是樂舞百戲，虎座建鼓立于中央，羽葆飄，二人擊鼓，二人觀看；下有二人長袖起舞，旁邊有人伴奏。

山東諸城出土的一幅漢畫像石（圖4），內容包括宴飲、樂舞、百戲、拷打等。畫面上部為刑罰過程，下部為樂舞、百戲圖，“刻畫三十二人，右方二人立于舞隊旁，一人抬手，一人手拿長帶。樂隊二十一人，樂器有鐘、鼓、竽、簫等。三個舞伎正在翩翩起舞，一人足踏地鼓。百戲表演者有六人。一老者左手執一 鼓（小鼓），是一說唱者。另有拋刀、倒立者”。整個畫面人物清晰，顯示了高超的雕刻藝術。

四川省郫縣新勝鄉出土的樂舞宴飲百戲圖（圖5），高81.5厘米，寬232厘米。畫面整體端莊大方，右上角是廚房，里面一派繁忙景象，一人正賣力地吹火煮食，一個大廚在案邊指手畫腳地指揮做菜，廚房外有一侍者端菜。廚房下方有一輛馬車，車馬正拉緊韁繩，車上坐著來赴宴的女嘉賓。畫面正中是一座二重檐的樓宇，為宴會的正廳。一樓有兩根柱子支撐，主廳寬敞明亮，廳內有五人席地而坐，面前放置有酒和食器，其中三人正在品嘗美酒，左邊二人手指廳外，似乎在向客人介紹正在進行的精彩表演；廳外場地寬闊，舞樂百戲熱鬧非凡：右上部為戴竿表演，藝伎跪地，頭頂一竿，頂端有一圓盤。頂竿者左邊有藝人在疊案演出，姿態優美。最左邊是兩個席地而坐的撫琴者在伴奏。她們下方是兩名舞者，揮動長袖，翩翩起舞。此畫面堪稱一幅完整的宴樂圖，有賓客光臨、款待賓客、向嘉賓介紹樂舞百戲表演，而樂舞百戲有條不紊地進行，環環相扣，流暢完整。

四川成都出土的樂舞宴飲圖（圖6）畫面分為兩部分，上面的一組四人為坐姿，下面兩人為立姿。右下方有個翩翩起舞的女子，發髻高綰，廣袖長帶，長衣拖地，裙擺寬大，右臂斜向前伸，袖帶飄飄而垂，左臂高舉甩袖，身體婉轉曲折，動作灑脫優美。左下角有一人擊鼓，峨冠博帶，左手舉槌，正要敲擊地上之鼓，右手伸出衣袖，似乎在配合節點。另一區域在畫面的上部，右上方一男一女均席地而坐，男子身著寬袖長袍，女性頭上綰有雙髻，他們正聚精會神地欣賞樂舞表演。左上角有一人在撫琴伴奏。畫面上方置有二案，案前放有樽、杯、勺等飲酒器具。此畫像布置像是一場家庭聚會，畫面采用分區構圖法，使得整個情景有一定的秩序，動與靜的對比較為明顯。

南陽地區樂舞百戲畫像的特點為：1.畫面夸張而不失樸實，比如對樂舞者形象的刻畫，常常突出某一種動作和神態，來展示表演者的優美和技巧。2.舞蹈多與百戲技藝組合，使得觀眾的審美要求提高，舞蹈動作追求高難度和刺激感。

山東地區樂舞畫像的特點是：1.線條刻畫較為成熟，對物象的細部描繪較為細膩，分層分格的畫像布局和各種散點透視的構圖，形成了羅列萬象、井然有序的畫面。2.畫面內容繁多，細致綿密，氣勢恢宏。

四川地區漢代樂舞百戲畫像石有以下幾個特點：1.內容以現實生活為樣本，構圖比較簡潔大方，內容龐雜的場面也多簡而化之。2.造型上多用線條勾勒和表現。

三、結語

漢畫像石是中國古代藝術珍品，工匠們以自己的巧手在石頭上刻畫出豐富而生動的藝術形象，生動地折射出兩漢的社會生活，為人們研究漢代的風俗和思想發展提供了翔實而寶貴的資料，堪稱兩漢現實的一面鏡子。馮其庸先生認為它是“敦煌前的敦煌”。翦伯贊在《秦漢史》序中對畫像石也有很高的評價，他認為“除了古人的遺物以外，再沒有一種史料比繪畫雕刻更能反映出歷史上的社會之具體的形象。同時，在中國歷史上，也再沒有一個時代比漢代更好地在石板上刻出當時現實生活的形式和流行的故事來?！@些石刻畫像假如把它們系統地搜集起來，幾乎可以成為一部繡像的漢代史”。

兩漢時期的樂舞宴飲圖，不但再現了漢朝時期的舞蹈場面，生動逼真地反映了兩漢時期氣勢磅礴的社會風貌，其中樂舞百戲的藝術形象體現了當時社會審美標準；蘊含著儒家思想和粗獷豪放的風氣；舞者婀娜輕盈的身姿和驚險的動作，體現出豐富的美學意境；為研究漢代藝術史和文化史提供了珍貴的史料。