詩(shī)意的教育：基于科學(xué)知識(shí)論的反思

摘 要：科學(xué)知識(shí)論主導(dǎo)下的課堂，真理被絕對(duì)化。遵循理性判斷是科學(xué)思考的普遍法則，在此種思想指導(dǎo)下，預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)使得學(xué)生不能成為學(xué)習(xí)任務(wù)的在場(chǎng)者。但隨著后現(xiàn)代主義的沖擊及科學(xué)的不斷發(fā)展，科學(xué)本身的確定性正在逐步喪失。詩(shī)意的教育尋求課堂在人的心靈深處的意義感、美好感，能讓教師和學(xué)生在課堂教學(xué)中尋找自我、發(fā)現(xiàn)自我。

關(guān)鍵詞：詩(shī)意教育；科學(xué)知識(shí)論；教育目的

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：095-5995（018）04-0036-03

科學(xué)革命以來，科學(xué)成為社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力，人們對(duì)科學(xué)的溢美之詞不計(jì)其數(shù)，直到當(dāng)今，不同種族、地域、國(guó)家的人們都愿意接受科學(xué)的引導(dǎo)，也都鮮明地高舉科學(xué)這面旗幟。人們把遵循科學(xué)，當(dāng)作一種生活方式，以至于可以為之獻(xiàn)身。科學(xué)成了當(dāng)下人們認(rèn)識(shí)真理的重要手段，一如斯賓塞所述：“什么知識(shí)最有價(jià)值？——唯一的答案是——科學(xué)。”教育也是如此，近代以來教育的科學(xué)化即是很好的例證。

一、科學(xué)的消解及其確定性的喪失

16世紀(jì)與17世紀(jì)之交，哥白尼、開普勒和伽利略等吹起了科學(xué)革命的號(hào)角，他們?cè)跀?shù)學(xué)中發(fā)現(xiàn)了秩序的美，他們認(rèn)為自然世界也存在著既定的秩序。就像伽利略所宣稱的那樣：宇宙是由數(shù)學(xué)的語(yǔ)言寫成的，三角形、圓和其他幾何圖形是它的文字。[1]一個(gè)世紀(jì)后，拉普拉斯干脆宣稱“只要數(shù)學(xué)便足夠了”。于是乎，追隨伽利略、牛頓的科學(xué)家們，歡呼一個(gè)新時(shí)代已經(jīng)到來，自然規(guī)律的發(fā)現(xiàn)可以宣告人類將統(tǒng)治宇宙。

確實(shí)，科學(xué)的發(fā)展革新了天文學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、商業(yè)、交通等領(lǐng)域。美國(guó)憑借先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成了世界最富有的國(guó)家，到1900年，美國(guó)的工業(yè)生產(chǎn)總值不僅位居世界第一位，而且比世界第二、第三、第四的國(guó)家的總和還多。尤其是二戰(zhàn)以后，計(jì)算機(jī)誕生、人類登上了月球，科學(xué)的地位更被推高，科學(xué)成了人類認(rèn)識(shí)世界的最大“功臣”。于是科學(xué)成了主流哲學(xué)，人們相信科學(xué)為所有人謀福祉的社會(huì)已經(jīng)到來。甚至到今天，哥白尼、牛頓的公式與定理對(duì)我們的日常生活依然發(fā)揮著重要作用。這在無形中塑造了人們的認(rèn)識(shí)，人們不斷神話了科學(xué)，并在科學(xué)的伊甸園里創(chuàng)造了一個(gè)上帝，而作為科學(xué)信徒的我們，在自己的淵博中變得傲慢起來。

但挑戰(zhàn)者號(hào)航天飛機(jī)爆炸、911事件發(fā)生、核泄漏、環(huán)境污染、全球變暖等問題使科學(xué)的價(jià)值開始受到人們的質(zhì)疑。科學(xué)家沒有贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有打敗毒品，也無法預(yù)防經(jīng)濟(jì)危機(jī)。即便在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，新的觀點(diǎn)與危機(jī)也正在出現(xiàn)。例如，模糊理論已經(jīng)被理論界廣為接納并運(yùn)用在復(fù)雜科學(xué)之中；波爾與愛因斯坦有關(guān)量子理論的爭(zhēng)辯，使得物理學(xué)界人人自危，甚至讓幾位物理學(xué)家為此自殺。另外，在人文領(lǐng)域，后現(xiàn)代主義理論為解構(gòu)科學(xué)已經(jīng)做了數(shù)十年的準(zhǔn)備，而且?guī)缀跛械纳鐣?huì)理論家都同意了哈貝馬斯的斷言“科學(xué)主義……滅亡了”。可以說，隨著科學(xué)自身的不斷進(jìn)步及外部力量的沖擊，確定的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)體系的優(yōu)勢(shì)正在逐步消解。科學(xué)不再是超越性的、外在的。數(shù)學(xué)家克萊因更用其力作《數(shù)學(xué)：確定性的喪失》駁斥了科學(xué)是關(guān)于物質(zhì)世界不可動(dòng)搖的知識(shí)體系的觀點(diǎn)，因?yàn)閿?shù)學(xué)的基礎(chǔ)尚不確定，數(shù)學(xué)家們的理論亦彼此沖突，并真誠(chéng)告誡——嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷胍矔?huì)阻礙創(chuàng)造。

在此背景下，長(zhǎng)期以來受科學(xué)思維方式影響與塑造的教育也面臨著新的轉(zhuǎn)折，教育的變革勢(shì)在必行，在此之前，我們要對(duì)科學(xué)知識(shí)論的目的觀進(jìn)行審思，尋找通向未來的智慧與啟發(fā)。

二、對(duì)科學(xué)知識(shí)論目的觀的教育辨思

（一）本質(zhì)目的論

科學(xué)家告訴我們，只要找到一定的方法、量表或者技術(shù)，就可以發(fā)現(xiàn)事物的普遍本質(zhì)，這種客觀存在的本質(zhì)，不管人類是否意識(shí)到它的存在，它始終在那里，等待著人類找到合適的手段，去發(fā)現(xiàn)或者驗(yàn)證。然而，事實(shí)上，根本不存在普遍的、一般的、永恒不變的真理。我們一旦絕對(duì)化，無疑會(huì)將豐富多彩的世界，還原成一個(gè)空寂的世界。因此，本質(zhì)目的論指導(dǎo)下的教育是枯燥的、單調(diào)的、缺乏色彩的。教育目的應(yīng)是多元的、可變的、充滿人文關(guān)懷的。更具體一點(diǎn)，教育應(yīng)促進(jìn)學(xué)生對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和了解，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的辨別能力，“志在向一切人類迄今為止所認(rèn)為究其至極的東西進(jìn)行挑戰(zhàn)，志在摧毀傳統(tǒng)的封閉、簡(jiǎn)單僵化的西方思維方式”[3]。這樣的學(xué)校教育雖仍注重學(xué)生的全面發(fā)展，但不再?gòu)?qiáng)調(diào)每一個(gè)學(xué)生每一個(gè)方面都要發(fā)展，也會(huì)注重學(xué)生的“片面發(fā)展”，即發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，成就學(xué)生成為符合他（她）自己特殊性的人。

（二）外在目的論

受科學(xué)知識(shí)論與其塑造的課程觀的影響，當(dāng)下所有的教學(xué)都要預(yù)設(shè)一個(gè)教學(xué)目標(biāo)，而且教學(xué)目標(biāo)一旦設(shè)定，整個(gè)教學(xué)過程便要圍繞它實(shí)施。但教學(xué)本身是一種生命活動(dòng)，其目的不在生命外部，而在生命本身。教學(xué)目標(biāo)應(yīng)是師生在教學(xué)活動(dòng)中共同構(gòu)建的，不是外部強(qiáng)加的。

“科學(xué)主義常將教育目標(biāo)看成一個(gè)結(jié)果，就像一座已經(jīng)建好的燈塔，教師與學(xué)生所要做的工作是如何達(dá)到或接近這座燈塔。”[4]但由他人建造燈塔對(duì)學(xué)生來說是不適合的，學(xué)生的發(fā)展應(yīng)由學(xué)生自己決定，學(xué)生應(yīng)參與到發(fā)展的過程中。教學(xué)活動(dòng)不是學(xué)生努力達(dá)到或者接近別人為其規(guī)定好的目標(biāo)的過程，而是在課堂中自我成長(zhǎng)的過程。教學(xué)目標(biāo)應(yīng)是隨著教學(xué)活動(dòng)的展開而逐漸生成的，由模糊到清晰。所以，到教育過程之外去尋找教育目的的外在目的論，其實(shí)與生命背道而馳。

（三）理性目的論

發(fā)生在18世紀(jì)初的啟蒙運(yùn)動(dòng)，其核心思想是科學(xué)崇拜，認(rèn)為人可以用科學(xué)催生的理性邏輯，迫使自然為人類社會(huì)服務(wù)。沿著啟蒙思想家們指明的軌跡，人們進(jìn)行思考的普遍法則便是遵循理性判斷，“以為人的理性將成為一種客觀的歷史力量，引導(dǎo)社會(huì)生活與組織，并使世界變得更加美好”[5]。學(xué)校教育的目的便是培養(yǎng)學(xué)生的理性。

科學(xué)模式運(yùn)用到教育之中，導(dǎo)致教育被物化與功利化，而忽視了人的生命存在。首先，人被看作是一個(gè)容器，教育就是把被人們視為優(yōu)秀的品質(zhì)放入這個(gè)容器，再進(jìn)行加工攪拌。在這個(gè)過程中，教育就變成了工具，學(xué)校變成了生產(chǎn)知識(shí)與勞動(dòng)者的場(chǎng)所。其次，理性主義者相信宇宙的一切是有序的，把世界看作可計(jì)算的存在。理性主義思維的終極追求是科學(xué)性、永恒性、秩序性和線性因果關(guān)系。于是，教育者就試圖從理性出發(fā)，設(shè)計(jì)一種藍(lán)圖，然后依靠神經(jīng)學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)等科學(xué)來證明其合法性。教育就這樣在科學(xué)旗幟的掩護(hù)下，重視邏輯話語(yǔ)，追求嚴(yán)密性。盡管理性主義告訴我們，要將視線投注到學(xué)生能力的全面發(fā)展，但偏又不去關(guān)注具體的某個(gè)人，讓全面發(fā)展成了無可依托的空虛存在。理性教育目的論本想從理論上弘揚(yáng)人，最終卻將人的個(gè)性拴上了枷鎖，忽視了人的生命在場(chǎng)。

三、詩(shī)意：另一個(gè)教育真理

重新評(píng)估科學(xué)的意義，不是用一種新的觀點(diǎn)顛覆科學(xué)。我們主張真理是整體的，不是分裂的局部之和；是向內(nèi)的，不是向外的。真理沿著一條純粹之途，通向人們完整的內(nèi)在的存在。正如帕斯卡爾的觀點(diǎn)，我們認(rèn)識(shí)科學(xué)，不僅僅是由于理智，還是由于內(nèi)心；正是由于后一種方式我們才認(rèn)識(shí)到最初的原理。[6]那么，在教育中注入這種注重人類存在的真理，這種找尋心靈意義感、美好感的真理，教學(xué)就不僅僅局限于幫助人們認(rèn)知客觀世界，還能使人的內(nèi)心獲得滿足與自由。當(dāng)教學(xué)去掉學(xué)生內(nèi)心的種種束縛，使得學(xué)生獲得愉悅的精神體驗(yàn)，那么其心靈也會(huì)變得敞亮、澄明起來。這也是古希臘哲學(xué)家普魯塔克的畢生追求：“這種渴望就如同被神圣的事物所接納，它激勵(lì)我們學(xué)習(xí)和追求神圣的事物。……這些圣事的目的就是為了認(rèn)識(shí)初始的最高的生命，這是只有智慧才能接近的生命。”[7]

教育需要人探索并尊重彼此的思想與存在，詩(shī)意這個(gè)隱喻，恰好具有正在體驗(yàn)的意味。換句話說，詩(shī)意較之其他詞語(yǔ)的象征意義，更有體驗(yàn)感，代表著和人的深層體驗(yàn)密切相關(guān)的精神傾向，代表的是人所渴求的整體向上的氣息。也可以說，詩(shī)意就是被整體性氛圍籠罩的深邃、寬闊的感覺，當(dāng)人們體驗(yàn)到一種精神的整體氣息時(shí)，就可以說其存在或者體驗(yàn)是詩(shī)意的。這正是我們的教育理想。[8]

這里談的詩(shī)意不再是一般意義上的詩(shī)歌的特性，不是局限于藝術(shù)作品中的特殊韻味，而是擴(kuò)大至人類存在的范圍。詩(shī)意體驗(yàn)成了一種精神上、心靈上的“還鄉(xiāng)”，是為克服現(xiàn)代技術(shù)弱點(diǎn)而存在的。基于這種認(rèn)識(shí)，詩(shī)意的核心有三種最基本的氣息：大自然的氣息、神圣的氣息、自由自在的質(zhì)樸氣息。在擁有詩(shī)意氣息的課堂里，學(xué)生的感覺不是封閉的、壓抑的、沮喪的，而是舒展的、豐富的、明快的、有意義的，所以海德格爾感慨：“詩(shī)的本質(zhì)是真理的贈(zèng)予。”[9]

以下幾組詞匯所表達(dá)的感覺和體驗(yàn)，也就構(gòu)成了詩(shī)意教學(xué)的核心特征：

——寧?kù)o的、自由的、質(zhì)樸的、頓悟的

——空曠的、淡遠(yuǎn)的、靈動(dòng)的、自然的

——玄妙的、和解的、均衡的、仁愛的

在具體的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，筆者多年實(shí)踐以“賦比興”策略構(gòu)建詩(shī)意的數(shù)學(xué)課堂，即“賦：鋪陳數(shù)學(xué)，從多到少；比：遷移方法，舉一反三；興：聯(lián)想意象，從0到1”[10]。數(shù)學(xué)教學(xué)中詩(shī)意流轉(zhuǎn)，學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)成了一種求善的行為，充滿著困難在前卻不氣餒的自覺和承認(rèn)規(guī)則又努力打破規(guī)則的自由，這種學(xué)習(xí)中的詩(shī)意直指學(xué)生的核心素養(yǎng)，對(duì)學(xué)生的發(fā)展極具意義。

筆者在數(shù)學(xué)課堂里，通過“賦、比、興”的運(yùn)用，營(yíng)造“詩(shī)意”的教育氛圍，引導(dǎo)學(xué)生用自己的心智去發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)的美，用自己的邏輯去探索數(shù)學(xué)的秘密，用數(shù)學(xué)的眼界去溫暖生活。

綜上，科學(xué)知識(shí)論主導(dǎo)的教育容易把真理絕對(duì)化，學(xué)生的思維也就被逼仄到遵循理性判斷這一種方式。但在詩(shī)意的課堂里，學(xué)生在教育中與“意義”相遇、相伴，內(nèi)心圓滿充實(shí)，思維自由奔放，精神寧?kù)o曠遠(yuǎn)。換句話說，詩(shī)意的教育超越了冰冷的客觀性，學(xué)生思維的完整性因個(gè)性化、多元化而存在。

詩(shī)意的課堂，將本原的未分裂時(shí)的存在呈現(xiàn)到人的意識(shí)之中，注重人的主體意向，課堂的體驗(yàn)狀態(tài)就易于推廣到外在的生活狀態(tài)。詩(shī)意的教育，幫助學(xué)生在自我實(shí)現(xiàn)中去親近世界。

（陳六一，南京師范大學(xué)蘇州實(shí)驗(yàn)學(xué)校，江蘇 蘇州 15131）

參考文獻(xiàn)：

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[9] 熊偉.存在主義哲學(xué)資料選集[M].北京：商務(wù)印書館，1997：454.[ZK）]

[10] [ZK（]陳六一.小學(xué)數(shù)學(xué)詩(shī)意課堂的內(nèi)涵、策略與結(jié)構(gòu)[J].教育研究與評(píng)論，017（6）：3-36.

（責(zé)任編輯：夏豪杰）