良渚文化玉器鑒定析微

良渚文化是我國南方以太湖流域為中心的重要的新石器時代文化，主要分布于江浙滬地區，以出土大量精美的玉器而馳譽中外。按照物理碳14測年法，良渚文化距今約5300年至4300年。迄今發現的所有遺跡遺物表明，良渚文化是夏商周三代以前中國遠古文化發展的一個頂峰。良渚文化高級別墓葬中所出土的大量玉器，大都屬于透閃石——陽起石系列的閃玉，經過切割、鉆孔、雕琢、打磨、拋光等多種工藝手段制成。

良渚文化以余杭郊區的良渚鎮命名，其覆蓋范圍北到江蘇花廳，與山東大汶口文化交接，西到江西和湖北交接，幅員甚廣。20世紀30年代，施昕更是良渚文化的第一發現人。20世紀50年代，環太湖地區的考古工作又有諸多發現，先后發掘了上海馬橋、無錫仙蠡墩遺址。1959年中國科學院考古研究所所長夏鼐先生提出了“良渚文化”的命名。1973年草鞋山良渚文化精美玉器的出土，更是將長江流域的玉文化一下提早了上千年，堪稱中國南方燦爛文明的奇葩。然而同時，在利益驅動之下，良渚文化古玉的仿制品也如影隨形，一直在困擾著收藏界。最早的仿品甚至在宋代即已出現，北京故宮博物院就有一件神人獸面紋良渚式玉琮是宋仿的。所以，對良渚文化玉器的鑒定問題，就凸顯于我們眼前。

毫無疑問，對良渚文化出土玉器從種類、數量、紋飾以及體積估算等方面進行臚析，并從材質、形制加工、沁蝕特點、元素成分等方面進行綜合剖判，是重要而必需的。據考古發掘情況來看，良渚文化出土的玉器主要有玉琮、玉鉞、玉璧、冠形器、三叉形器、錐形器六種器形，也出現了匕形器、玉匙、玉紡輪、玉鳥、嵌玉漆杯、玉蟬、玉龜、玉魚、玉璜等特殊器形。器表琢制的常見紋飾有：神人獸面紋（包括完整獸面紋和簡化獸面紋）、鳥紋、卷云紋、羽狀紋、龍紋、菱形紋、絞絲紋等。

良渚玉器的精美程度，在早年缺乏田野考古文物佐證的情況下，曾一度使考古學者產生誤判。甚至一些文博泰斗也經常將民間采集到的良渚玉器視為商周玉器。大家難以相信，良渚古人能在新石器時代雕琢出如此精美的玉器紋飾，這種觀點一直延續到20世紀70年代。這實際上是一個“款式”認定的問題，遜清之際即有論及，“三代以上制作款式，各代不同。夏尚忠，雕刻極細如發，嘗有玉器上鑲嵌金絲寶石者（鑲嵌系夏制，今人呼商嵌者，訛。猶之宋刻乃周時宋國人所刻，所謂宋人刻者是也，今世謂為宋朝人所刻，謬矣）。商尚質，雕刻樸素少文。周尚文，雕刻細密而縟。夏用鳥跡篆，商用魚蟲篆，周用大篆，要皆陰文多在器內。秦兼大小篆，漢則小篆漸用陽文，多在外。三國、六朝以后，并用隸楷矣”，這與良渚古玉所引發的誤讀，簡直如出一轍！

隨著江蘇草鞋山、張陵山、寺墩，上海福泉山，浙江反山、瑤山等地的先后發掘，在墓葬中發現了良渚時期的陶器和精美的以神人獸面紋為代表的良渚玉器并存，才將上述玉器的年代定位為良渚時期，從而扭轉了考古界對良渚玉器制作年代的誤識，并且在海內外掀起了至今未衰的良渚玉器研究和收藏熱潮。尤其是近年來城市化進程不斷加快，大量耕地被開發，眾多良渚玉器得以出土，并流入海內外收藏家之手，其中不乏精品。這給良渚玉器的作偽者帶來了巨大刺激，新近仿制的贗品遂而瘋狂出現。

在民國時期北京琉璃廠革珍齋古玩鋪老板、古玩鑒定名家趙汝珍看來，鑒定玉器，當如清代嘉道年間的收藏、鑒定家陳性所撰《玉紀》一書中所說：“舊玉與石，最難分別。世有美石，酷似脫胎舊玉者，不下數十種，亦具五色，皆堅硬，不可刀削，是在認其體質。如屬真舊玉，其體質必溫潤沉重，精光內含。如屬石類，皆干松輕脆，賊光外浮，自非真巨眼，鮮不以燕石為玉者。”具體到良渚文化玉器的鑒定，須細辨玉質和沁色，浙江仿制良渚古玉的作坊雖多，但大多屬濫竽充數，仿制的玉器粗糙，不值一提。

良渚古玉所用的質料有多種，其中最主要的是透閃石一一陽起石系列的軟玉，另外還有螢石、葉蠟石、石髓、綠松石等。依其纖維結構的差異，呈現出兩種不同的形態：一類是未受沁為半透明的湖綠色，受沁后為雞骨白玉料，這種玉料當時多用于制作琮、鉞、三叉形飾、冠狀飾等玉器。另一類是未受沁為不透明的暗綠色，沁后五色斑駁，肉眼常可見絹云母狀交雜的纖維結構，這種玉料在良渚早期就已經被采用，主要用于制作面積較大的玉璧，個別也制成玉琮，但工藝粗率。從墓葬中出土位置看，其禮儀上的地位明顯遜于采用第一種玉料制作的玉琮。到了良渚晚期，可能是由于第一種玉料匱乏，第二種玉料被普遍用于制作高節琮。

事實上，真正的良渚古玉沒有較純凈的雞骨白，自然環境下形成的玉質白化，是由于透閃石內部的結晶水逐步失去形成的，一般會經歷紅化、失透、白化的漸變過程。市場上經常所見仿制的良渚雞骨白玉器一般沒有這種色澤的自然變化過程，而是用高溫炙烤玉器。在900℃以上的高溫環境下，玉器失透變白，硬度降低，但這種仿雞骨白在質料上存在很多破綻，比如整器死白，裂紋均勻分布，與地底埋藏千年所造成的同向冰裂明顯不同。仿制良渚玉器的材料多采自江蘇溧陽小梅嶺玉礦，與良渚先民選用的玉材相同，晶體較粗，明顯區別于微晶結構的和田玉質，這樣的仿品要從工和沁上著手辨別，僅從玉料出發經常會打眼。也有的仿制品選用遼寧的岫巖玉礦，顏色有黃色、褐色、雜色、青綠色等，透明度較高，經常用來高溫仿制雞骨白玉器。

這就牽扯到一個良渚文化古玉制作材料來源的問題。因為材料來源直接關乎鑒定，故而不容小覷。若依表面顏色看，良渚文化玉器大致可分為三種：第一種是玉器的玉質細膩純凈，透明度較高，未受沁或受沁程度較小，顏色為黃綠和深淺不一的綠色。第二種是玉器的玉質不純凈，有綹裂和雜斑，透明度差，顏色從淺褐色到墨綠色，亦有多種顏色雜于一器者。第三種是前兩種玉器受沁較深者，一般表面呈雞骨白或象牙黃，也有呈現出乳白色網狀脈絡與濃淡不一的色塊形成的駁雜顏色。

上述三種玉器玉料的來源，除第三種由于沁蝕較深不易判別外，前兩種玉料的產地應是不同的。第二種玉器玉料特征被稱作具非均一性斑雜結構（Taxitic Structure）的透閃石一一陽起石軟玉，是接觸巖構造特征的留存，江蘇溧陽小梅嶺就有此特征的透閃石軟玉。小梅嶺系橫貫宜溧地區的茅山支脈，透閃石軟玉地表露頭所見礦石，除有灰白色不透明致密塊狀者外，還有具斑雜結構的青黃玉，即半透明部分與不透明部分呈斑雜構造。現藏南京市博物館的浦口營盤山崧澤文化遺址所出玉料PYM31與其非常相似。類似的軟玉還見于崧澤出土玉璜QSM60：6，余杭反山的琮YFM12： 90和玉鉞YFM12：1OO，這至少可以證明小梅嶺曾是良渚玉料的產地之一。因此，這類玉料無疑出產在良渚文化分布的中心地帶，曾為史前先民大量開采和使用。

第一種玉器的玉料在良渚玉器中質量最佳，以江蘇吳縣張陵山、草鞋山以及上海青浦縣福泉山良渚文化墓地出土的玉器為代表。張陵山、草鞋山出土的玉器顏色偏黃，而福泉山出土的玉器則以綠色為主，玉質細膩純凈。這類玉料的來源目前尚不清楚，良渚文化遺址分布最密集的太湖周圍及杭州灣地區并未發現這種玉料。雖然有些學者指出浙江天目山也可能是良渚玉料的產地，但僅是推測而已，并沒有確鑿的根據。張陵山等地出土的玉器曾做過礦物學鑒定，但都未能解答玉料來源的問題。江蘇和浙江的地礦資料中，也未見當地出產顏色偏黃和黃綠色玉料的記載。從目前的地礦資料來看，顏色偏黃和黃綠色玉料主要產于新疆和田的昆侖山和遼寧岫巖的細玉溝。由于和田玉輸入中原的時間晚于良渚文化，因此可以不考慮將其作為良渚玉料的來源。岫巖細玉溝所產透閃石軟玉，主要顏色有黃白色、淺綠色、青色和黑色，其中顏色偏黃和黃綠色的軟玉是其最具特征、產量豐富的玉料。岫巖軟玉的開采和使用的歷史很悠久，有學者認為，紅山文化玉器的顏色主要是淺豆綠色和黃白色，這兩種顏色玉器的玉料無疑來自岫巖。紅山文化的時代稍早于良渚文化，因此我們不妨做一個大膽的假設：良渚文化玉器中顏色偏黃和黃綠色玉料可能來自遼東半島的岫巖。當然，這個結論還有待進一步證實。

此外，在鑒定過程中，還要注意辨別良渚文化玉器的透明度、光澤和顏色變化。鑒別透明度，借用聚光手電通常是2至10毫米間。良渚古人選用的湖綠色玉，聚光手電的光線能完全透過，由于做沁上存在相當難度，一般較難仿制。特別是大型玉璧自然埋藏所造成的白色草筋紋，是鑒別上述玉器的重要法則。在江浙平原地區出土的良渚古玉，如反山、瑤山、匯觀山等地出土的玉器表面，經過4000多年的歲月，常常會形成一層光亮、致密的膜，側光下呈現明顯的玻璃光。古人制作玉器過程中，需要經過開料、刻工、拋光等多道工序，形成絕佳的拋光效果。加之受到4000年埋藏環境的共同影響，最終形成了玻璃光的效應，在高倍顯微鏡下可見不規則的細微磨痕，這是現代電動工具加工所無法仿制的特征。在余杭地區出土的玉器基本上都是白色的，與人們意識中的反差很大。實際上良渚玉器最初都是湖綠、黃綠、碧綠、深綠色，這種白色行業內部稱為“雞骨白”和“老泔黃”。因為地質作用和物理變化，次生變化受沁2000年以上，甚至4000-5000年才能形成。早期的良渚玉器表面的膜已經損壞，紋飾模糊，泥土沁入后猶如石灰和石膏，稱為解理。比如在新地里發掘的很多玉璧，只有套模板才能取出。雞骨白的玉器經過陰干會恢復一些硬度，經過盤玩，人的汗水和油脂沁入后會逐漸恢復瑩潤，顏色也會改變，主要是變紅，臺北故宮和海外博物館的很多清宮舊藏良渚古玉主要是紅色的。

琢刻工藝是鑒定玉器極為關鍵的一環，在此過程中，要求鑒定者必須具備豐富的專業知識，以及視虱如輪的觀察能力。在出土的良渚器上，不少留有切割的痕跡，分為鋸切割和線切割。鋸切割是用片狀的石器和竹片配合解玉砂做直線切割，用于玉器的開料和剖面。而線切割則是用獸皮加水和解玉砂的制玉工藝，由于沒有精確的定位技術，經常在玉器表面留下拋物線形的切痕，在良渚的一些玉琮、玉鉞的表面經常看到這樣的現象，這無疑是重要的鑒定方法。此外，良渚玉器上的鉆孔采用了管鉆和锃鉆，前者用于口徑較大的孔，如玉琮；后者用于小型佩飾的鉆孔，如玉牌和錐形器上的鉆孔。由于解玉砂在鉆孔過程中會不斷磨損，越深入鉆孔就越困難，從工程學的角度出發，古人采用了雙面對鉆的方式來提高鉆孔效率，由于原始工具無法精確定位，經常在對接處出現錯茬和臺階的現象，良渚后期隨著高節琮的出現，玉琮鉆孔一般不加打磨，所以可以明顯觀察到錯茬現象。

現代仿制良渚玉器的作坊，采用的是電動工具鉆孔，因此在孔壁內部經常可以看到連續的螺旋紋，這是鋼質鉆頭直接切削玉料的結果。有的鉆速過快，經常在孔的邊緣造成崩茬現象。而真品鉆孔內部雖然可以觀察到螺旋紋，但是大多不連續，特別是采用锃鉆工具的鉆孔，多出現多個軸線相互交錯的同心圓鉆孔，對光觀察疊壓效果特別明顯，這就是藏界常說的蜂腰孔，這種現象經常出現在琮形管和圓柱形器上，藏家當細辨之。

以上我們從不同方面討論了良渚玉器的鑒定問題。盡管作偽者為謀取高利挖空心思不擇手段，但只要我們通過反復研究、實踐，練就一雙識假辨假的火眼金睛，徹底掌握真品在質料、制作工藝、造型紋飾等方面的特點，尤其是那些無法進行仿制的特點，就不難在良莠混雜、泥沙俱下的現實面前明辨是非。