柴窯文化身位之甄論

俗話說：“沒有金剛鉆，別攬瓷器活。”意思是說不輕易承諾自己無能力做到的事，會讓人相信你的能力，達到“言必信，行必果”。這說明瓷器已滲透在平常百姓生活之中。

瓷器為何物？瓷器是瓷質器皿，是用高嶺土等物質燒制而成，質硬而堅，以白色、黃色為多，比陶器細致、精細，這就是瓷器。瓷器是瓷窯燒制，作為我國的文化符號，瓷器最早出現在何年何月。千百年來眾說紛紜。

習近平主席指出，“不忘記歷史，才能開辟未來；善于繼承，才能善于創新”。瓷器在我國歷史悠久，科學地認知瓷器，在民間、在學界，仍沒有科學的界定；我國瓷器之名、位序，仍沒有形成科學認同。

我們當今所處的時代，是一個歷史發生變遷的時代，是一個文化傳統實現創新性發展的時代，要正視時代變遷對民族文化的瓷器帶來的挑戰。習近平主席說：“宣傳闡釋中國特色，要講清楚每個國家和民族的歷史傳統、文化積淀，基本國情不同，其發展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養；講清楚中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應中國和時代發展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現實基礎。”這是強調，對中國的文化要做到“四個講清楚”，對瓷器文化也應當如此，做到“四個講清楚”。以柴窯柴瓷為例，我們當力求講清楚“柴窯出北地”中的“北地”何在，柴窯的歷史、柴瓷的身位、柴窯的特征、柴窯的形制、柴窯色澤釉色、柴窯的隱紋等文化問題，需要深入研究，給柴瓷文化身位以科學定位。簡要言說如下：

一、柴瓷之名

梳理文獻，關于柴瓷名謂之記載，可知有：清張宗楠《帶經堂詩話》云：“后周時請瓷器式，世宗批其狀曰：雨過天青云破處，這般顏色做將來。”清劉廷璣《在園雜志》曰：“瓷窯起于柴世宗，迄今將近千年，徒傳柴窯之名。”清唐秉鈞著《文房肆考圖說》記述：“柴窯，后周柴世宗所燒，以其姓柴，故名。”清佚名《瓷鑒》云：“柴窯，在河南鄭州，周世宗顯德初年創設也。世宗姓柴，故以柴窯名之。”清藍浦撰、鄭廷桂補輯《景德鎮陶錄》曰：“柴窯，五代周顯德初所燒，出北地河南之鄭州。其地本宜于陶，以世宗姓柴故名。然當時亦稱御窯，入宋始以柴窯別之。”等等，不一而足。

在柴榮的時代，他倡工匠，建窯制，成窯瓷；柴瓷以柴氏之姓而定名，名副其實。我國其他名瓷多以地名名之，而柴瓷以姓氏人名名之，獨具特色。

二、柴窯柴瓷文化身位之排序

瓷器是具有中國特色、中國風格的文化產品，既是禮器，也是我國的文化符號之一。廣泛流傳的瓷器排名，其位序在學界至今沒有得到認同。所謂的“五大名瓷排序”，有柴汝官哥定，有汝鈞官哥定，有鈞汝官定哥，有汝官哥鈞定，有官汝鈞哥定，有定汝官哥鈞等不同位序。這里面存在兩個問題，首先，對于瓷器的排序各執一說；其次，如絞胎瓷、珍珠地、龍泉瓷、耀州瓷并沒有列入其中，也沒有進到五大名窯排序之中，需要論說之。

查閱以往歷史文獻，對柴窯柴瓷的位序有諸多之言說。如明董其昌《骨董十三說》中云：“世稱柴、汝、官、哥、定五窯，此其著焉者。”清程哲《窯器說》云：“窯器，所傳柴、禹、官、哥、鈞、定可勿論矣。”清紀曉嵐《閱微草堂筆記如是我聞》云：“有客攜柴瓷片索百金……柴瓷片且雨過天青，不過釉色精妙耳。究由人造，非出神功。”民國邵蟄民撰、余戟門增補《增補古今瓷器源流考》云：“相傳當日請器式，世宗批其狀曰：雨過天青云破處，這般顏色作將來。其瓷滋潤細媚，寶瑩射目，為古來諸窯之冠。”《清秘藏》論瓷器必曰：“柴、汝、官、哥、定。蓋此五窯乃為著名之窯。”《款識第六·柴窯聲色之辨》云：“柴窯瓷青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬，滋潤細媚，有細紋，足多粗黃土者，其制精，其色異，為古來諸瓷之冠。”《賞鑒第八》云：“柴窯為古來諸窯之冠。”藍氏《陶錄》云：“柴窯滋潤細媚，有細紋，制精色異，為古來諸窯之冠。”民國趙汝珍編述《古玩指南·瓷器》云：“其器青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬，滋潤細媚，有細紋，制精色絕，為往昔諸窯之冠。”民國劉子芬著《竹園陶說》云：“中國有陶始于神農……，至晉而始有瓷……，柴周以后降及宋世，柴、汝、官、哥、定、龍泉、鈞州、建安等名窯競出。”明高濂著《遵生八牋》卷六《燕閑清賞箋》上卷論官窯器，高子說：“說到窯器，一定要說到柴窯、汝窯、官窯、哥窯。”

對柴窯柴瓷的排序仍要深入研討，交換認識，力求達到同中有異，異中有同；希望在學界、業界得到認可和認同，堅持交流互鑒，開放包容；取長補短，擇善而從；不要互相排斥，相互貶斥，才是正道。

三、《格古要論》記述“柴窯出北地”、“北地”何在？

在《格古要論》中記述：“世傳柴世宗時燒者，故謂之柴窯。”

柴世宗（921～959），中國后周皇帝，即柴榮。柴世宗柴榮，父名柴守禮、祖父柴翁是當地名豪。柴世宗，一稱周世宗，邢州堯山柴家莊人（今河北邢臺隆堯），漢族。著名五代時期后周皇帝，后周世宗皇帝，在位時間從公元955～959年，為期5年，終年38歲。他是后周太祖郭威的內侄和養子。善騎射，略通書史黃老。顯德元年（公元954年）繼郭威為帝，對軍事、政治、經濟繼續進行整頓。軍事上，他嚴明軍紀，賞罰分明，又檢閱禁軍，募天下壯士，又選取優異，選留精銳。政治上，他嚴禁貪污，懲治失職官吏。經濟上，停廢敕額（朝廷給予寺名）外的寺院，招民開墾逃戶荒田；頒《均田圖》，均定河南等地60州租賦。擴建京城開封，恢復漕運，興修水利，修訂刑律和歷法，考正雅樂，糾正科舉弊端，搜求遺書，雕印古籍等。顯德二年起，伐后蜀，收秦（今甘肅秦安北）、鳳（今陜西鳳縣東）、成（今甘肅成縣）、階（今甘肅武都東）4州；此后又3次親征南唐，至顯德五年，得南唐江北、淮南14州。顯德六年，北伐遼，收復瀛（今河北河間）、莫（今河北任丘北）、易（今河北易縣）3州及瓦橋（今河北雄縣）、益津（今河北霸州）、淤口（今河北霸州東信安鎮）3關。六年五月，周世宗正欲乘勝進取幽州，卻英年早逝。

后周顯德元年（公元954年），周太祖駕崩，晉王榮按遺命在柩前即皇帝位，是為周世宗。他倡工匠，建窯制，成窯瓷；柴瓷以柴氏之姓而定名，名副其實。我國其他名瓷多以地名名之，而柴瓷以姓氏人名名之，獨具特色。

四、柴窯柴瓷的特點、特征、特色

無特色、無特征，無法成名。柴窯柴瓷具有特點、特征、特色“三特”之技。查閱和整合歷代文獻，有關柴窯柴瓷的特點，其代表性的評論有如下諸說：

明天順王佐《新增格古要論》云：“柴窯，其器天青色，滋潤細膩，有細紋，多足黃土粗，逝世少見。”明萬歷黃一正《事物紺珠》四十一卷云：“柴窯制精色異，為諸窯之冠。”明張應文《清秘藏云》：“聞其制云：青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬。”清佚名《南窯筆記》云：“柴窯，周顯德年間寶庫失火，玻璃瑪瑙諸金石燒結一處，因令作釉，其釉色青如天、明如鏡、薄如紙、響如磬，其妙四如。”清陳瀏（寂園叟）撰《陶雅》：“宋瓷中雨過天青一種，蔥倩靚麗，中有蚯蚓走泥紋，非康雍朝所能摹仿。”民國許之衡撰《飲流齋說瓷》：《概說第一》曰“宋最有名之窯有五，所謂柴、汝、官、哥、定是也”，《說窯第二》曰“柴、汝、官、哥、定一語為瓷學家之恒言，皆宋窯名也……。柴窯，在河南鄭州，即柴世宗所創也”。

綜上諸家言說，柴窯柴瓷的“三特”可概括為“青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬”。此“四如”影響深遠，并被諸家名瓷而冠之。

五、柴窯的形制特征

柴窯燒制的柴瓷，彰顯了柴瓷匠人的聰明智慧，使柴瓷獨居形制，歷代多有評價。如清王士禎撰《居易錄》記述：“柴窯，碧色，形制甚古，流光四射，非哥、定、宣、成諸窯能比。”清徐珂撰《清稗類鈔》記述：“清人徐應秋收藏一柴窯小盂，色鮮碧，質瑩薄，人間罕有。”明梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆》記述：“漁洋山人曾見一貴人有一柴窯碗，其色正碧，流光四溢，真雨過天青色也。”清藍浦撰、鄭廷桂補輯《景德鎮陶錄》唐氏《肆考》云：“今論窯器者，必曰柴、汝、官、哥、定，而柴之不可得矣。”民國韓國鈞《瓷錄·柴窯》云：“論瓷者必曰柴汝官哥定，而柴久不可得矣，得其殘器碎片亦足珍貴。”這一形制、形態的特點，不僅在當時獨步天下，也可以說在名瓷中別具特色。

六、柴窯的隱紋特點

柴窯的隱紋特點有別于其他窯，官窯瓷器上的隱紋像蟹爪，哥窯器物上的隱紋如魚籽，只是所用釉料不如官窯好罷了。二窯燒出的瓷器常常發生窯變，形狀類如蝴蝶、禽、魚、鱗、豹等，這是因為分布在本色瓷坯上的釉發生了釉外變色，有的變成黃黑，有的變成紅紫，形象逼真可愛，這大概是火候變化形成的，否則無法理解。這樣的瓷器，似乎很難得到，后來又有董窯、烏泥窯，都效仿官窯，燒制的瓷器質地粗糙而不潤澤，釉面爆裂，混雜于哥窯的制品中，后來像元代末年新燒的瓷器，還不如這些瓷器。近年來各窯燒制的瓷器，其中精美的也有可取之處，只有紫骨和粉青不太相似，如現在新燒的瓷器，與過去各窯燒制的瓷器品相相比，相差甚遠，也有粉青色的，但干燥無光華，而光華潤澤的已變成綠色。

習近平主席說：獨特的文化傳統，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我們必須要走適合自己特點的發展道路。中華民族創造了源遠流長的中華文化，中華民族也一定能夠創造出中華文化新的輝煌。

習近平主席還強調：“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的。沒有文明的繼承和發展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現。中華民族創造了源遠流長的中華文化，也一定能夠創造出中華文化新的輝煌。”“以改革釋放創新活力，加快建立健全國家創新體系，讓一切創新源泉充分涌流。”對我國瓷器，當努力“堅持創造性轉化、創新型發展，堅守中國文化立場，傳承中國文化基因，不忘本來、吸收外來、面向未來，汲取中國智慧、弘揚中國精神、傳播中國價值，不斷增強中華優秀傳統文化的生命力和影響力，創造中化文化新輝煌。”

柴窯柴瓷的研究仍在進行時，仍在路上；諸多問題需要同仁同道形成合力，交換信息和研究成果。把柴瓷這一珍貴的文化財產挖掘好、傳承好、呵護好，讓它在當今時代煥發出新的光彩，讓柴窯柴瓷文化蘊含在我們的多元文化之中，璀璨在中原的歷史文化之中，鮮活在鄭州市民的生活里，深邃在我們的精神里。