聆聽大自然，探尋“桃花源”

繼“獵犬貝特森林奇遇”系列、“大興安嶺獵犬歷險記”系列、“大興安嶺黑熊部落”系列之后，大自然文學作家浬鎏洋再度發力，隆重推出全新力作“大興安嶺野生動物王國”系列叢書（重慶出版社2017年8月版）。這套叢書在前幾部作品所建立起的高品質創作水準的基礎上，進一步開拓創新，不僅一以貫之地以純凈優雅的語言和細膩生動的描寫，為我們講述了大興安嶺原始森林中鄂倫春少年的傳奇歷險故事，而且對于少數民族民俗風情的集中展示，以及對于“人與動物和諧共處”主題思考上更加系統與深入，真正實現了可讀性、藝術性、思想性的完美融合。

作者浬鎏洋出生于內蒙古自治區莫力達瓦達斡爾族自治旗，曾先后擔任過鄂倫春自治旗文化局長、宣傳部長等職，長期致力于以大興安嶺森林民族民俗風情為題材的研究與創作。“深入生活、扎根沃土”的創作理念，及其持之以恒、甘之如怡的地理和人文考察，使得他可以從民族學、社會學、生態學、人類學等多個角度，對當地的文化歷史進行深入描摹與探討。他的創作不僅極大地拓寬了中國兒童文學的主題范疇，而且為其還原了一種原初意義上的精神風貌。我們可以說，他的作品視角獨特、結構嚴整、內容豐富、情節跌宕、形象飽滿、思想深刻，集描寫、抒情、敘事、議論于一體，稱得起是“中國最美大自然作家”、“生態文學先驅”、“大自然詩人與文人”普里什文的精神繼承人。

這套叢書共由五部分組成——《貂熊救險》《精靈黃鼬》《頑皮黑熊》《螞蟻行動》《獵馬雄風》。每個部分既相互貫通，又各有側重。作品的主干情節脈絡是鄂倫春兒童莫日根特與獵犬貝特的大興安嶺歷險記，而背后的核心創作主旨依舊是“人與自然如何共處”這一生態學意義上的核心命題：人類是自然的主人還是自然的一分子？或者說，人類是自己的主人還是欲望和野心的附庸？這的確是個值得深思的問題。作者在叢書扉頁顯赫處寫道：“獻給熱愛動物的人們”。隨后，書以圖文并茂的方式詳細介紹了生活于大興安嶺深處的多種可愛的動物。不難看出，這些動物才是作品的真正主人公。為了突出這一點，作者巧妙地采用小獵犬貝特的視角來展開敘事，以紀實與擬人相結合的表現手法，原汁原味地向我們展示出大興安嶺這個神秘王國里，演繹著的動物與自然、動物與動物、人與自然、人與動物之間生動而又傳奇的故事。其中，既有對該地區自然地貌和各類動物生存狀態的生動呈現，也有對那些尚未被現代文明沖擊的少數民族淳樸生活與風俗習慣的集中展示，還有對傳統與現代、文明與野性、官方與民間、自然與人類之間辯證關系的深度思考與勘探，不啻為一部“自然景觀的生動畫卷，民族風情的夢幻交響，綠色生態的優美頌歌”。

嚴格意義上講，我們單純以“兒童文學”來定位浬鎏洋的“大興安嶺野生動物王國”是不夠準確的。雖然，出版社明顯是以“兒童文學”的思維方式來設計、出版、推介的這套叢書的，然而，就作品所蘊藏的極為豐富、復雜的思想內涵而言，該叢書是狹義的“兒童文學”所無法涵蓋的，具體表現在以下幾個方面：

首先作品中價值觀的立體多元呈現。作者沒有提供廉價、簡單的“善惡分野”，而是試圖告訴孩子們要學會換位思考，站在不同的角度、立場上，善與惡、對與錯、是與非、美與丑……這些價值判斷會發生奇妙的變化，甚至于截然相反。例如，對于狍子、野鴨、灰鼠、麋鹿等大自然食物鏈底層的所謂“弱勢群體”而言，貂熊、山鷹、犴狼、毒蛇等具有攻擊性的“危險動物”天然被視為“邪惡”的化身，然而，如果我們設身處地站在這些兇猛動物的立場上去觀察與思考，我們便會發現，它們也有情感、有溫度、有智慧、有靈魂。為了生存，它們敢于鋌而走險；為了兒女，它們甘心赴湯蹈火；為了榮譽，它們不惜舍命捍衛；為了愛情，它們寧愿肝腦涂地……

其次是作品揭示出大自然波詭云譎、瞬息萬變。對于兒童而言，大自然不僅僅只意味著純凈的陽光、潺潺的河流、蓬勃生長的樹木、鳥語和花香，還有電閃雷鳴、森林大火、洪水猛獸、弱肉強食。因此，在作品中，浬鎏洋的筆觸既有柔情似水、和諧圓融的一面，例如，他這樣描寫山林中的季節：“春天的大興安嶺，是多彩多姿的美麗世界。江河開始解凍，清清亮亮的河水閃動著流光。山坡上雪還沒有化盡，人們都說這是乍暖還寒的時節。就在這春寒料峭的山林里，春姑娘早已悄悄地踏遍了大興安嶺的山坡，在那兒撒下一片片瑰麗的彩霞——映山紅，在冰雪中迎寒怒放。”同時，作者也有金剛怒目、沉郁頓挫的一面，例如，他這樣描寫突如其來的森林大火：“這時的森林處在一片恐怖之中，五花八門的野獸叫聲，狂風的怒吼聲，大火中噼里啪啦的燃燒聲響成一片。各種動物都被大火趕了過去，它們已忘記了相互殘殺，只顧各自逃命了”。

另外，作品中滲透著濃濃的普世關懷和“類宗教情結”。小獵手莫日根特，在失去父母之后，重新振作起來，在與大自然界形形色色動物的親密接觸過程中漸漸產生出難以割舍的感情，進而萌生出一個想法：要建造一個烏托邦一樣的“動物樂園”，在那里沒有廝殺、沒有傷害，萬物和諧共融，彼此成全。一切都基于莫日根特在與動物的朝夕相處中天然生成的樸素人生觀、價值觀：“這美麗的大自然，應該是所有生命共享的，所有的生命也應該是平等的；而一種生命對另一種生命的扼殺，都是一種自私、一種邪惡，是對生命的褻瀆。想到自己以前的行為，我有一種罪惡感、愧疚感，對自己過去捕殺動物的行為有一種深深的自責。我暗下決心，一定要活出一個真正的自我。”正是在這種普世關懷的指引下，小主人公莫日根特漸漸生出一種類宗教意義上的“普度眾生”的情結。這一點在叢書最后一冊《獵馬雄風》中有著極為鮮明的呈現——第十一章“烈火劫難”著重描寫的正是莫日根特不顧個人安危，于千鈞一發之際，將森林中四散逃亡的動物們引渡到自己的樺皮船上，安全送至彼岸的情節。這不禁會令讀者聯想到《舊約圣經·創世紀》中那個著名的“諾亞方舟”的神話故事。

最后，值得一提的是，作品中還鑲嵌著一個類似于“桃花源記”的子故事。小說開頭交代故事背景發生在“一個動亂的年代”（暗指“文革”時期），小主人公莫日根特的父親看不慣造反派所做的壞事，為人打抱不平，得罪了那些人，為躲避迫害，于一個冬天的夜晚攜兒子倉促離家出走，藏進了深山老林之中。一晃多年過去了，父親慘遭餓狼襲擊，不治身亡，幼小的莫日根特自力更生，在大自然的懷抱中建造著自己的“動物樂園”，直至被撲火隊伍發現，回歸人間，見證了物是人非，頓感恍如隔世。這不正是現代版（或稱兒童版）的“桃花源記”嗎——自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”（摘自陶淵明《桃花源記》）——而最終沒有跟隨莫日根特和小獵犬貝特一同返回獵戶村的母狼，似乎正像是那些不愿融入現實世界的武陵源人一樣，隨風而逝，與世隔絕，縱使與獵犬貝特之間的感情令它難以割舍，痛徹心扉。小說結尾處，作者寫道：“面對新的生活，我們有歡喜，也有憂慮。而以后的日子更長，也許更精彩的故事在等待著我們。”其中所蘊藏著的有關自然與人類、現代與傳統、文明與野性之間的辯證關系值得我們進一步深思與反省。

綜上所述，我們不難發現，如果用狹義的“兒童文學”來框定浬鎏洋的這套叢書顯然是不夠恰當的。因此，在這里，我更愿意將其稱之為“大自然文學作品”。即便是退一步講，將這套叢書勉強歸入“兒童文學”的論域范疇中，我們也可以通過類比顯豁地看到，浬鎏洋的“大興安嶺野生動物王國”系列叢書稱得上是兒童文學中的出類拔萃的“這一個”，它所具備的開創意義和獨特品質，注定了它最終要從眾多的“這一類”之中脫穎而出。

某種意義上講，浬鎏洋是超前的，在一個以過度開發自然為基調的時代，他能夠抵擋住種種誘惑和壓力，把自己柔韌的美學觸角潛入文學世界的原初和根本，這使我們深切地感覺到，他仿佛是一個生活在時間之外或世界開端的“抒情詩人”，用其手中的生花妙筆將“大自然”轉換成可以承載更多文化與思辨的精神容器；他試圖恢復自然的本來面貌，從而使自然真正成為既誘人探尋、又永遠無法窮盡的永恒；他使我們由衷地相信：人類對于自然的需要，不僅因為那里有久違的陽光、流水，以及茂盛的樹木花草，更因為那里有越來越難以觸摸到的文化根脈，有一種別樣的人生意境。

最后，我想借此機會，以大自然野生動物的名義，再次呼吁：沒有買賣，就沒有殺害。良好的生態環境是社會經濟可持續發展的重要條件，也是人類賴以生存和發展的重要基礎。希望更多的人，尤其是像我一樣的青年人，能夠走進自然、貼近自然、尊重自然、保護自然，用真心去感受大自然的野性，傾聽大自然的呼吸，用實際行動去探尋和捍衛我們每個人自己心目中的“桃花源”。