論杜甫的文化意義

張得萍

一、杜甫與儒家思想的關(guān)聯(lián)

1.儒家思想在中華文化史上的重要性

中華文化博大精深，內(nèi)涵豐富，以人本精神為核心。以孔孟為代表的儒家，注重社會中的人倫和世務(wù)，專講道德價值，不愿講、很少講超道德的價值。盡管后來王陽明把儒學(xué)發(fā)展到“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前”的程度，在唯心的道路上越走越遠(yuǎn)，但儒家學(xué)說總體上是實用主義的、現(xiàn)實的。歷史自然地選擇了儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的核心，整個中國傳統(tǒng)文化因此帶上了濃厚的入世哲學(xué)的色彩。從而一部中華文化史，在意識形態(tài)的層面上，也就是儒家思想的發(fā)展史，而其它的思想則都是它的補(bǔ)充而已。杜甫就是這個發(fā)展過程中極為重要的一個環(huán)節(jié)。

2.杜甫在儒學(xué)影響下的人生實踐

儒家哲學(xué)從本體上來說，它是一種實踐的哲學(xué)，它非常重視的是人的行為，人的實踐。可以說實踐是儒家的靈魂，而杜甫正是最好地體現(xiàn)著儒家，發(fā)揚(yáng)著儒家這種精神的一個歷史人物。另一方面，儒家主張行仁政，杜甫則為這個理想的政治模式大聲疾呼：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）。儒家譴責(zé)暴政，杜甫則用詩筆對暴政進(jìn)行口誅筆伐：“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）。此外，儒家強(qiáng)調(diào)我們民族要有一個民族的尊嚴(yán)，要維護(hù)民族的利益；在與外民族交往的過程中，要注意維護(hù)本民族的利益，也要維護(hù)本民族的尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)要反對侵略，維持我們這個民族、這個國家的獨(dú)立性，杜甫對安史叛軍始終以“胡”字稱之，特別是在《北征》中有這樣四句：禍轉(zhuǎn)亡胡歲，勢成擒胡月。胡命其能久？皇綱未宜絕！四句中竟用了三個“胡”字，表現(xiàn)了詩人對叛軍的無比仇恨。同時，他主張各民族和平共處，極力反對唐王朝對西北、西南少數(shù)民族的戰(zhàn)爭，在對戰(zhàn)爭給中原人民及邊疆民族帶來災(zāi)難時表現(xiàn)出了極大的同情，并憤怒地指出：“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已。君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞。”（《兵車行》）。

3.杜甫對儒學(xué)的貢獻(xiàn)

首先，杜甫對儒學(xué)的最大貢獻(xiàn)在于他以整個的生命為儒家的人格理想提供了典范。儒家極其重視修身，認(rèn)為這是實現(xiàn)其政治理想的必要條件。杜甫求仕，決不是為追求富貴榮華，一經(jīng)為官，也決不向權(quán)勢低頭。這使我們不難看出杜甫的大丈夫氣概，而終其一生，從他所經(jīng)歷的千難萬險，憂國憂民的情懷始終不改，我們也能確實地感受到他“弘毅”的人格精神。杜甫的忠君主要是一種精神上的希冀，它以日常的、平凡的方式體現(xiàn)出來。而儒家的道德準(zhǔn)則體現(xiàn)于日用人倫，不依賴于外部事功，杜甫的行為正是這種觀念的具體體現(xiàn)。可以說杜甫在平凡的人生中完成了儒家理想人格的建樹。

其次，杜甫的另一個貢獻(xiàn)是他以實際行為豐富了儒家的內(nèi)涵，尤其是關(guān)于“仁”的內(nèi)涵。儒家“仁政”“民本”思想，是杜甫的思想基礎(chǔ)，這種思想使他一生憂國憂民，哀恤民生，并勇于揭露黑暗，批判政治，鞭撻統(tǒng)治者的罪行，縱觀杜甫的一生，他的人生觀既繼承了儒家又豐富了儒家。

二、杜甫身上所體現(xiàn)出來的中華民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

1.杜甫的憂患意識

杜甫具有以天下為己任的責(zé)任感和憂國憂民的憂患意識，一是體現(xiàn)在對災(zāi)難的預(yù)警上。二是體現(xiàn)在對民生疾苦的不懈關(guān)注上。在他的作品中塑造了大量的普通人民形象，道出了當(dāng)時百姓生活中的疾苦。

2.杜甫的仁愛之心

杜甫胸懷寬廣，對天地萬物懷有深摯的仁愛之心，一是杜甫仁愛之心的廣度。杜甫將仁者愛人推衍為體恤萬物，不僅對整個人類有關(guān)愛之心，而且對世界上的其它生命也有關(guān)愛之心“乘爾亦已久，天寒關(guān)塞深。塵中老盡力，歲晚病傷心”（《病馬》），天寒地凍，老馬垂暮，杜甫惻隱之心自然流露，情真意切。二是杜甫仁愛之心的深度。在杜詩中，凡是邪惡、黑暗的人或事，都受到嚴(yán)厲的批判，叛軍、貪官、奸臣、盜匪是不用說了，即使是皇帝后妃，也不能逃脫其如椽之筆的討伐。

3.杜甫的愛國精神

杜甫是個愛國的人，其精神表現(xiàn)在兩個方面：一是愛國之心永不渝。杜甫無論身處開元之治，還是經(jīng)歷安史之亂，無論他是官僚子弟，還是貧病交迫的“眾人”、“生涯似眾人”（《上韋左相二十韻》），他念念不忘的是國家的興亡和民族的命運(yùn)，矢志不渝的是對國家的熱愛。比如他在絕筆詩《風(fēng)疾舟中伏枕懷三十六韻奉呈湖南親友》中還寫道：“戰(zhàn)血流依舊，軍聲動至“。二是為國而戰(zhàn)永不悔。杜甫熱愛祖國，痛恨侵略者，但當(dāng)祖國受到侵略時，他卻堅決主張并宣傳抗戰(zhàn)，棄絕蓬室居，塌然摧肺肝，踏上征戍的路途，”這是他愛國思想的具體表現(xiàn)。

三、杜甫對后代的影響

自從宋人確立杜甫的人格地位以來，凡是愛國的人士、仁人志士無不愛讀杜詩，從中汲取力量、尋求精神的熏陶。王安石贊揚(yáng)杜甫：“推公之心古亦少，愿起公死從之游”。南宋理學(xué)家朱熹，在他那部被后世當(dāng)作道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的《朱子語類》中也將杜甫列為中國歷史上可稱為“偉大” 五個人之一（諸葛亮、顏真卿、杜甫、韓愈、范仲淹）。北宋末年愛國名將宗澤臨終前長吟杜詩：出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟” （《宋史·宗澤傳》）。指揮“東京保衛(wèi)戰(zhàn)”的李綱，在敵軍圍城的緊要關(guān)頭，親筆題寫杜詩分贈親友，以表示自己誓與城亡的決心。宋末民族英雄文天祥在燕京坐牢的三年間，專讀杜詩，并將杜甫五言詩集成二百首絕句，題為《集杜詩》。明末清初詩人錢謙益崇尚杜甫，受杜甫詩歌及其人格的影響，在他創(chuàng)作了的最后一本詩集《投筆集》中，幾乎全是杜甫《秋興》八首的和韻，《投筆》一集實為明清之詩史。清代金圣嘆推崇杜甫，對杜甫詩歌深入研究，曾專門對杜詩作點(diǎn)評，對杜詩精妙語句自是信手拈來，活學(xué)化用。杜甫的影響還隨著中華文化的傳播而越出國界，杜詩已成為全人類共同的文化遺產(chǎn)，1961年在斯德哥爾摩舉行的世界和平理事會主席團(tuán)會議把杜甫列為次年紀(jì)念的“世界文化名人”。可以說，杜甫瑰麗的詩篇千古傳頌、他偉大的抱負(fù)仁人志士皆見；從宋代一直到現(xiàn)代，從中國到外國，人們都認(rèn)可杜甫的文化意義，他確實是一個文化史上的偉大人物，他的意義是屬于整個中華文化。

一位詩圣，一部杜詩，集儒家之精髓，書歷史之綿延、歌人民之偉大、樹榜樣之豐碑、激后人之前行，他崇高的精神沒有過時，正激勵著我們?yōu)榱酥腥A民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。