清代敦煌莫高窟的修建與修繕狀況及其原因

【摘要】：由于元明時(shí)期海上絲綢路的發(fā)展以及陸路絲綢之路的衰落，敦煌地區(qū)的經(jīng)濟(jì)地位逐漸沒(méi)落，甚至在明中后期淪落到游牧民族手里，清代雖然進(jìn)行了敦煌地區(qū)的復(fù)建與開(kāi)發(fā)，但是敦煌在政治、經(jīng)濟(jì)、人員構(gòu)成以及宗教文化方面的變遷，莫高窟已經(jīng)難以進(jìn)行規(guī)模性的興建，只有少數(shù)的民間信仰者為了信仰與文化集資修繕，但由于資金與工藝的限制，導(dǎo)致修繕的水平比較差。

【關(guān)鍵詞】：清代；莫高窟；修建；修繕

敦煌莫高窟始建于前秦，經(jīng)十六國(guó)、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的擴(kuò)建，形成了巨大的規(guī)模，但隨著元明時(shí)代海上絲綢之路的興起以及海上貿(mào)易的日漸興盛，陸上絲綢之路逐漸沒(méi)落，敦煌莫高窟的最后的黃金時(shí)代亦止步于五代，而且明朝期對(duì)敦煌地區(qū)的疏于管理，明中后期敦煌地區(qū)又戰(zhàn)亂頻繁，國(guó)家又處于衰退，明中后期便采取了退守關(guān)內(nèi)政策，敦煌地區(qū)則是真正的沒(méi)落了，雖然清代進(jìn)行移民、開(kāi)發(fā)、復(fù)建敦煌，但一方面海上絲綢之路已經(jīng)成熟，而且由于敦煌地區(qū)及其以西地區(qū)惡劣的地理?xiàng)l件，陸上絲綢之路已經(jīng)改道不再經(jīng)過(guò)敦煌，雖然乾隆時(shí)期又政策性改道敦煌，但最后依然難以實(shí)施，清代敦煌地區(qū)雖然有比較穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，但是莫高窟開(kāi)鑿的經(jīng)濟(jì)條件，工藝人才條件，政治方面需求以及民間信仰需求已經(jīng)難以達(dá)到開(kāi)鑿莫高窟的條件了，只有少數(shù)的民間信仰者，為了宗教信仰或藝術(shù)文化而集資修繕莫高窟，但由于清代敦煌地區(qū)的沒(méi)落，工藝人才亦是缺乏，貧窮的民間信仰者根本無(wú)力完成高水平的修復(fù)，因此有清一代莫高窟雖然有大量的修繕，但修繕的水平是比較差的。本文將從以下幾個(gè)方面具體闡釋有清一代莫高窟的修建與修繕狀況及其原因。

1.敦煌莫高窟在清代未有大規(guī)模興建的原因

鑒于歷史上石窟的開(kāi)鑿原因以及開(kāi)鑿的條件基礎(chǔ)的考察，佛像石窟的開(kāi)鑿必須具備必要條件和充分條件，兩者不可或缺，必要條件是開(kāi)鑿的動(dòng)機(jī)，而充分條件則是開(kāi)鑿動(dòng)機(jī)之后的實(shí)施基礎(chǔ)。因此，本文首先論述石窟開(kāi)鑿的一般必要條件與充分條件，然后根據(jù)此來(lái)分析清代莫高窟未大規(guī)模修建的原因。

修建石窟的必要條件是一是國(guó)家政治的需求，二是民間信仰的需求。一方面國(guó)家大興石窟開(kāi)鑿，是為以宗教為手段來(lái)穩(wěn)定政治，維護(hù)統(tǒng)治，即使是地方官員的開(kāi)鑿，也只是對(duì)國(guó)家意志的迎合，因此亦屬于國(guó)家政治需求的方面。而民間信仰的需求則是與國(guó)家相從屬又相獨(dú)立的一面，從屬的一面則是因?yàn)槊耖g的信仰，基本上由國(guó)家以及知識(shí)分子的宣傳來(lái)引導(dǎo)的，如果國(guó)家貶抑佛教，提倡儒道，那么民間的信仰自然為傾向于儒道，而獨(dú)立的一面則是在國(guó)家繁榮，中外文化交流比較繁榮開(kāi)放的時(shí)代，比如莫高窟文化的傳播首先完全是民間興起，在民間個(gè)人信仰的基礎(chǔ)上才有莫高窟千年的營(yíng)造，因此民間信仰的需要?jiǎng)t又有獨(dú)立的一面。但是，中國(guó)封建社會(huì)自秦漢以來(lái)基本是一個(gè)中央集權(quán)的政治型國(guó)家，即是完全的政治主導(dǎo)型國(guó)家，因此政治的需求是修建最基本需求，雖然民間信仰有獨(dú)立的一面，但總體上是依賴于上層的政治意志的。因此，大型石窟的開(kāi)鑿與興建必定有政治的因素參與其中。

而開(kāi)鑿石窟的充分條件大致有三，一是社會(huì)穩(wěn)定且經(jīng)濟(jì)比較繁榮，二是工藝技術(shù)人才興盛，三是適合開(kāi)鑿石窟的地質(zhì)地理?xiàng)l件。因?yàn)楸疚恼撌龅氖悄呖叩暮蟠男藿ǎ刭|(zhì)、地理環(huán)境的變化不是很大，因此第三點(diǎn)暫且不論。

一般言之，石窟的開(kāi)鑿，特別是大型石窟的開(kāi)鑿需要?dú)v時(shí)幾年的時(shí)間，無(wú)論是官方修建、修繕或是民間修建、修繕必須要有一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，中途的戰(zhàn)亂以及修繕的資金提供者的逃離，必定導(dǎo)致石窟修建、修繕的終止。除了穩(wěn)定的社會(huì)條件外，最根本的則是經(jīng)濟(jì)條件了，因?yàn)橐粋€(gè)石窟的修建、修繕需耗費(fèi)大量的人力、物力，如果沒(méi)有資金支持則修建、修繕工程是無(wú)法完成的。另外，修建與修繕石窟的工藝與人才也是不可或缺的，因?yàn)槿瞬排c工藝的水平直接決定修建、修繕的水平以及能否修建，修繕，因此如果人才缺乏，且工藝水平低下，亦難以修建、修繕。

因此筆者從以下幾個(gè)方面來(lái)概述清代為何未有大規(guī)模的修建石窟的舉動(dòng)。

1.1 佛教在清代總體性的衰落

清廷是東北滿族入主中原，其宗教舊俗并沒(méi)有在入關(guān)后完全取消，而是融入到皇朝大力提倡的國(guó)家宗教[]祭禮上，而清代大力提倡尊孔讀經(jīng)，完備國(guó)家宗教祭典，因此有清一代依然是儒為主，佛道為輔，且佛道在清代前后期一直是衰落的態(tài)勢(shì)，雖然清廷為維護(hù)與蒙、藏的關(guān)系重視藏傳佛教，但是藏傳佛教沒(méi)有修建石窟的需要，因此清廷修建莫高窟的國(guó)家信仰需求基本是沒(méi)有的。

在中國(guó)歷代的封建王朝里，佛教的興盛一般有兩個(gè)條件，第一是上層統(tǒng)治者者的大力提倡，比如南北朝時(shí)代以及隋唐兩代，另一個(gè)就是宗教知識(shí)分子的努力促進(jìn)，南北朝時(shí)代佛教的興盛，雖然有上層統(tǒng)治者在亂世中推崇佛教來(lái)維護(hù)統(tǒng)治的一面，但更多的則是高超水平的宗教知識(shí)分子的大量出現(xiàn)及其宣揚(yáng)與傳播。

反觀清代，清代的宗教政策大體上是延續(xù)明朝的僧官制度，對(duì)佛教進(jìn)行嚴(yán)格的管理，嚴(yán)控佛教徒的人數(shù)增長(zhǎng)以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而且后來(lái)清政府的攤丁入畝制度，使寺院經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)喪失，很多為了逃避賦稅出家的僧人巨減，并且明清時(shí)代的文化思想監(jiān)控嚴(yán)格，大力提倡儒家思想，因此佛教思想傳播在上層以及知識(shí)分子那里基本是絕緣的，雖然在民間佛教思想有所傳播，但民間的信仰基本是依附于官方和知識(shí)分子的傳播的，因此，佛教在清代基本是持續(xù)的衰落。

清代佛教在上層以及知識(shí)分子那里的失勢(shì)，基本已經(jīng)注定莫高窟在清代不會(huì)有規(guī)模性的興建，因?yàn)樾藿ㄊ咝枰叛雠c資金的支持，信仰是動(dòng)力，資金是基礎(chǔ)，然后信仰與基礎(chǔ)兩方面都占有的基本都是上層以及知識(shí)分子，只有他們才能召集資金與工藝人才進(jìn)行修建，然而佛教在上層以及知識(shí)分子間的沒(méi)落，則導(dǎo)致了他們沒(méi)有興建石窟的需求，即使有民間的望族以及富翁，但民間的望族與富翁肯定與上層有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，他們的思想趨向只會(huì)更接近或附庸于上層，而不會(huì)趨向于民間，因此莫高窟亦難以興建。

1.2 敦煌地區(qū)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的落后

敦煌地區(qū)的衰落在宋元時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始，海上貿(mào)易的興起以及海上絲綢之路的發(fā)展繁榮，導(dǎo)致陸上絲綢之陸的沒(méi)落，而絲綢之路的交通位置是敦煌地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮的基礎(chǔ)條件之一，而另一個(gè)則是戰(zhàn)略位置。因此，敦煌地區(qū)的發(fā)展在于交通與戰(zhàn)略位置，它的沒(méi)落也在于交通與戰(zhàn)略位置。

滿清入關(guān)后，直至（1715年）平叛準(zhǔn)噶爾叛亂戰(zhàn)事開(kāi)始，清廷才意識(shí)到敦煌的重要戰(zhàn)略位置，于是清政府開(kāi)始重建西北邊陲，特別是雍正時(shí)期對(duì)敦煌的政治建制以及敦煌移民，敦煌經(jīng)濟(jì)慢慢的發(fā)展起來(lái)，但已經(jīng)難以達(dá)到昔日的黃金時(shí)代，敦煌已經(jīng)沒(méi)落了。因?yàn)榭滴跷迨哪曛暗亩鼗蛷拿髦泻笃陂_(kāi)始一直處于吐魯番的統(tǒng)治之下，而且明中后期海上絲綢之路發(fā)達(dá)，陸上絲綢之路只是偶爾通行，并且由于敦煌地區(qū)及其以西地區(qū)地理環(huán)境的惡劣，不易通行，陸上絲綢之路已經(jīng)改道，不再經(jīng)過(guò)敦煌，雖然后來(lái)乾隆皇帝改設(shè)新路，且所改之路必須經(jīng)過(guò)敦煌，但是所改之路與原道相比，路遠(yuǎn)難行，因此最后又恢復(fù)了原路，雖然乾隆又重振敦煌的意圖，但海上貿(mào)易的發(fā)展，以及陸上絲綢之路的繞道，敦煌的交通位置已經(jīng)變得微不足道了，雖然敦煌的戰(zhàn)略位置依然重要，但缺乏交通貿(mào)易的刺激，敦煌地區(qū)的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)沒(méi)落了，民間缺乏資金，因此，清代莫高窟的修建便難以進(jìn)行。

1.3 清代后期社會(huì)的動(dòng)蕩不安

清代前期敦煌地區(qū)是比較穩(wěn)定的，且經(jīng)濟(jì)雖然不至繁榮，但也在穩(wěn)定的發(fā)展，但是乾隆后期清代已經(jīng)開(kāi)始衰落了，而且1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以及隨后的太平天國(guó)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，滿清皇朝已經(jīng)處于風(fēng)雨飄搖的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)滯后、社會(huì)動(dòng)亂、列強(qiáng)侵略，內(nèi)憂外患的亂世百姓渴望和平與穩(wěn)定，因此，清代后期民間佛教信仰有所增加，但是由于戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)混亂、經(jīng)濟(jì)貧乏導(dǎo)致民間資本的缺乏，對(duì)于有心修建莫高窟的信仰者來(lái)說(shuō)，亦是有心無(wú)力。

1.4 敦煌地區(qū)的人員與信仰構(gòu)成

敦煌是一個(gè)移民地區(qū)，因此微觀層面上看，移民是其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要依靠力量，而移民的人員構(gòu)成則對(duì)敦煌地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的作用，清代流向敦煌地區(qū)的大規(guī)模移民只有一次，即雍正四年（1726年），由甘肅五十六州縣民戶遷往敦煌，根據(jù)趙儷生的《西北屯田開(kāi)發(fā)史》一書(shū)來(lái)看，雍正四年的移民屬于“實(shí)邊民屯”，而民屯的人員構(gòu)成則是貧民、游民、兵丁弟子等。

從敦煌地區(qū)的人員構(gòu)成可知，移民主要是貧苦的下層人民，一方面來(lái)說(shuō)，下層人民現(xiàn)實(shí)生活困難，必定滋生宗教信仰，因此敦煌地區(qū)是一個(gè)鬼神、宗教信仰興盛的地區(qū)，根據(jù)趙世瑜的《狂歡與日常—明清以來(lái)的廟會(huì)與民間社會(huì)》一書(shū)可知，明清時(shí)代官方一直是提倡儒教，而其他鬼神、宗教信仰則是在民間流行，特別是在清晚期，社會(huì)的動(dòng)蕩不安，更加劇了民間的鬼神信仰需求，于是便產(chǎn)生了很多民間信仰，但是并沒(méi)有具體的的宗教組織，大多是功利性的自發(fā)信仰，而反映到敦煌地區(qū)依然如此，根據(jù)《敦煌民俗研究》之《敦煌近代寺廟、廟會(huì)及民俗信仰》的調(diào)查，敦煌地區(qū)的信仰極其繁多，但是基本是自發(fā)的功利性信仰，而佛教信仰也只是融合在敦煌貧苦人民的綜合性的鬼神信仰里，因此他們的佛教信仰是功利性的，而莫高窟本身已經(jīng)擁有大量的佛教塑像與壁畫(huà)，他們便沒(méi)有必要重新開(kāi)鑿。

另一方面來(lái)說(shuō)，移民中很少有名門(mén)望族，富家大戶，以及杰出的工藝人才，而下層移民的資金有限，因?yàn)楫?dāng)時(shí)移民的資金供給基本是政府提供的，所以他們進(jìn)行開(kāi)鑿修建的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此，敦煌莫高窟的修建缺乏基本的經(jīng)濟(jì)與工藝人才條件，難以興建。

2.清代莫高窟進(jìn)行了大量修繕的原因

根據(jù)《敦煌石窟內(nèi)容總錄》 、《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》 、《敦煌莫高窟史研究》 、《敦煌縣志》 、《重修敦煌縣志》等記載，敦煌莫高窟的修繕最早記載是雍正三年（1725年），修繕的最晚時(shí)期則是王道士料理石窟時(shí)期，即1899年直至民國(guó)二十年的三十多年時(shí)間。

筆者經(jīng)過(guò)資料的考察，認(rèn)為在清代二百多年的莫高窟修繕過(guò)程中，原因主要有兩個(gè)，其中民間信仰的需求是其修繕的最主要原因，而政治軍事方面則只是一個(gè)附屬的原因。本文將分開(kāi)論述。

2.1民間信仰的需求

據(jù)趙世瑜的《狂歡與日常—明清以來(lái)的廟會(huì)與民間社會(huì)》一書(shū)來(lái)看，當(dāng)時(shí)的社會(huì)是民間信仰非常興盛的一個(gè)時(shí)期，明清的僧管制度一脈相承，有清一代嚴(yán)格控制僧人人數(shù)，因此團(tuán)體性，組織性的僧侶在全國(guó)比較少，然后民間功利性的信仰特別興盛，有豐富的神仙信仰群，底層人民信仰佛祖或菩薩，只是把他們當(dāng)成和玉皇大帝、天主等相似的法力無(wú)邊的神仙來(lái)信奉，他們相信他們的祈求與供奉能夠得到神仙的響應(yīng)。另外敦煌地區(qū)基本是來(lái)自關(guān)內(nèi)的下層貧苦人民，因此他們的到來(lái)，必定需要有供奉神仙的地方，于是他們便修建寺廟，以完成他們的信仰需求。

但同時(shí)敦煌莫高窟內(nèi)部本身已經(jīng)擁有大量的佛像，因此他們雖修建了其他的寺廟，卻并沒(méi)有開(kāi)鑿石窟，其中一方面的原因是當(dāng)時(shí)的移民的經(jīng)濟(jì)供給基本是政府提供的，因此，他們沒(méi)有充足的資金進(jìn)行開(kāi)鑿，他們其他廟宇的修建與修繕也都是集資而來(lái)，另一方面，他們只需要有供他們拜神祈福的地方就可以了，所以他們就集資進(jìn)行莫高窟內(nèi)部大量的修繕，以滿足他們比較豐富的信仰需求。

2.2政治軍事方面的需求

由于康熙五十四的征兵討伐準(zhǔn)噶爾，因此敦煌地區(qū)的重要戰(zhàn)略位置凸顯，然而當(dāng)時(shí)的敦煌由于此前一直屬于游牧民族的吐魯番管理，敦煌莫高窟對(duì)于沒(méi)有漢傳佛教信仰的吐魯番來(lái)說(shuō)，毫無(wú)作用，因此，敦煌甚至成為了關(guān)外民族的游牧場(chǎng)所，敦煌地區(qū)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)渙散，所以為了討伐準(zhǔn)噶爾，清廷必須開(kāi)發(fā)敦煌以提供軍事的經(jīng)濟(jì)支撐。

雍正元年，雍正在敦煌設(shè)沙洲所，敦煌正式進(jìn)入朝廷的政治建制，一方面鞏固邊防，一方面保證西域商旅的通商、出使安全。

雍正四年，進(jìn)行了規(guī)模最大的一次內(nèi)向敦煌移民，建設(shè)敦煌，然而當(dāng)時(shí)移民的主要構(gòu)成是貧困的下層人民，下層人民生活于此，其中有很多的佛教信仰者，或者說(shuō)是民間的功利性佛教信仰者，他們需要拜神的塑像或壁畫(huà)。

但此時(shí)的莫高窟內(nèi)部修復(fù)則主要是民間促成的，官方的修復(fù)則直至乾隆二十五年，清廷在敦煌設(shè)置敦煌縣，此時(shí)的官員順應(yīng)當(dāng)時(shí)的民間修建、修復(fù)寺廟的需要，便注意到敦煌莫高窟的修繕，官方的修繕只是一種附屬性的，即因民間的需求而促使官方的行動(dòng)，但官方的修繕很少，更遑論修建，因?yàn)樯蠈硬⒉惶岢鸾蹋賳T是被動(dòng)性的修繕，而到了清代晚期社會(huì)動(dòng)蕩不安，內(nèi)憂外患，官方修繕就不可能了。

因此，雖然在以后的200多年中的以官方為主導(dǎo)莫高窟的修繕很少，但其修繕的基本原因便在于此，即滿足穩(wěn)定敦煌地區(qū)的信仰需求，以保證敦煌的穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

3.莫高窟修繕?biāo)奖容^差的原因

石窟修繕?biāo)降母叩腿Q于兩個(gè)層面：其一是文化層面，即國(guó)家文化繁榮，開(kāi)放交流的時(shí)代，此時(shí)可以吸取各個(gè)國(guó)家的藝術(shù)成就，從而形成獨(dú)特性、創(chuàng)新性的審美風(fēng)格與高超的泥塑、壁畫(huà)水平。其二是經(jīng)濟(jì)層面，即修繕?lè)接凶銐虻馁Y金請(qǐng)出最好的工藝人才，而工藝人才在修繕時(shí)又能獲得比較豐潤(rùn)的資金回報(bào)。這里面又包括兩個(gè)層次，第一個(gè)微觀層次是修繕?lè)經(jīng)]有足夠的資金雇傭杰出的工藝人才，導(dǎo)致修繕?biāo)降拖拢诙€(gè)宏觀層次是修繕需求總體上少而且出資低，工藝人才獲益較少，那么就會(huì)形成修繕工藝這一職業(yè)的人力缺乏，因此又宏觀上導(dǎo)致工藝水平的低下。

因此，關(guān)于莫高窟修繕?biāo)降拖碌脑颍疚膶囊陨蟽牲c(diǎn)進(jìn)行分析

3.1 清代文化藝術(shù)的衰落

清代文化是一個(gè)集大成的時(shí)期，但又鮮有創(chuàng)新與突破，清代前期基本是一個(gè)文化保守的時(shí)期，缺乏開(kāi)放性，雖然清代晚期被迫打開(kāi)國(guó)門(mén)，西方文化的大量?jī)A入，但那時(shí)敦煌莫高窟已經(jīng)失去了修繕的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)基礎(chǔ)。清代的文化衰落主要有三個(gè)方面的原因，其一是政治方面的原因，清是中國(guó)封建社會(huì)的晚期，中央集權(quán)達(dá)到頂峰，嚴(yán)格的君主專(zhuān)制使社會(huì)失去了活力，其二是滿清入關(guān)后大力提倡儒家的綱常思想，科舉制更加完善，八股文盛行，這樣就嚴(yán)重地禁錮了知識(shí)分子的創(chuàng)新與突破。其三是文字獄，文字獄的實(shí)施，導(dǎo)致很多知識(shí)分子埋首于故紙堆，清代文壇是萬(wàn)馬齊喑。雖然其間有民間文學(xué)藝術(shù)形式的發(fā)展，但受制于政治以及思想監(jiān)控的影響，總體上來(lái)說(shuō)，清代文化是衰落與保守的，它走過(guò)來(lái)漫長(zhǎng)的千年行程，來(lái)到封建社會(huì)的晚期，漢唐文化藝術(shù)的博大光明已經(jīng)不復(fù)存在了。

在此時(shí)一個(gè)大的背景下，敦煌又地處西北邊陲，遠(yuǎn)離政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，同時(shí)陸上絲綢之路的沒(méi)落，敦煌已經(jīng)不是昔日文化交匯的中心了，甚至到了清晚期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，敦煌基本是一個(gè)朝廷不聞不問(wèn)的地方了，所以敦煌政治、經(jīng)濟(jì)地位的落后，也必然導(dǎo)致文化藝術(shù)的落后，而文化藝術(shù)的落后，以及人才的缺失就導(dǎo)致了莫高窟內(nèi)部修繕?biāo)降牡拖拢狈?chuàng)新性。

3.2 敦煌地區(qū)經(jīng)濟(jì)的落后，未形成一個(gè)完善的工藝職業(yè)鏈

從經(jīng)濟(jì)層面來(lái)考慮則可以從兩個(gè)層面來(lái)說(shuō)，第一個(gè)是大的層面即敦煌地區(qū)經(jīng)濟(jì)的沒(méi)落，敦煌地區(qū)遠(yuǎn)離政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，而且敦煌也失去了歷史上陸上絲綢之路的重要交通位置，敦煌經(jīng)濟(jì)的沒(méi)落，必然導(dǎo)致工藝人才的缺乏，因?yàn)橹挥薪?jīng)濟(jì)的興盛，富家大族的繁多，才會(huì)促進(jìn)工藝的繁榮發(fā)展，由于缺乏大戶人家的工藝需求，敦煌自然就缺少具有杰出的工藝人才，因此清代的敦煌地區(qū)并未形成一個(gè)良性的工藝供需職業(yè)鏈。

另一個(gè)層面是由于敦煌地區(qū)民間資金的缺乏，有信仰需求的只是一些渙散的農(nóng)民或底層的宗教知識(shí)分子，并沒(méi)有團(tuán)體性質(zhì)的佛教宗教團(tuán)體，因此，由于他們經(jīng)濟(jì)的貧困，便只能靠集資來(lái)修繕洞窟，更甚之是個(gè)人的修復(fù)，比如王道士，他們?nèi)狈Y金、技術(shù)，并且他們的信仰比較混亂，民間中的一些鬼神都是他們崇拜的對(duì)象，因此在洞窟的修復(fù)過(guò)程中，洞中又會(huì)增加其他宗教的神仙。所以，有清一代的修復(fù)，雖然有大量的信仰需求，但是他們由于資金的貧乏以及技術(shù)、知識(shí)的落后，修復(fù)的水平自然比較差。

4.結(jié)語(yǔ)

由于有清一代的宗教政策，佛教徒受?chē)?yán)格控制，因此敦煌莫高窟的修繕基本是由民間自發(fā)發(fā)起的，基本沒(méi)有官方以及宗教團(tuán)體的興建與修復(fù)，另外由于敦煌地區(qū)經(jīng)濟(jì)的沒(méi)落，即使擁有重要的戰(zhàn)略位置，但交通位置的落后，已經(jīng)難以刺激其經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，民間的自發(fā)修繕，一方面他們?nèi)鄙傩藿ㄊ叩膭?dòng)機(jī)，另一方面由于工藝人才、資金、技術(shù)等方面的缺乏，他們只能進(jìn)行低水平的修繕，而難以修建。

注釋?zhuān)?/p>

[1]本文采取呂大吉的觀點(diǎn)，即儒家的奉天法祖是國(guó)家宗教

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