對王度裝置藝術(shù)作品《時空隧道》的分析

【摘要】：科技媒體將我們帶入對自然的遠(yuǎn)程感知，讓我們變成了瞎子和聾子。來自電視屏幕的暴力視覺轟炸，形成拓?fù)錇?zāi)難。裝置藝術(shù)作品《時空隧道》的創(chuàng)作者王度用媒體事實的方式提示我們現(xiàn)實的存在，從日常物化現(xiàn)象的自覺，尋求深刻的生命體驗。媒體時代下，或是更應(yīng)該具有懷疑精神。

【關(guān)鍵詞】：王度；《時空隧道》；裝置藝術(shù)；信息；媒體

1.前言

現(xiàn)如今我們正處于互聯(lián)網(wǎng)消費的大時代，媒體的存在猶如空氣一般，對我們的生活有著潛移默化的影響。媒體的發(fā)展對于社會生活的影響亦是一把雙刃劍，我們應(yīng)理性的對待。王度的《時空隧道》運用裝置藝術(shù)手段的特殊性，巧妙地把媒體本身作為現(xiàn)實來對待，從而達(dá)到揭露時代現(xiàn)實的目的。靜觀時下，足以引起我們對生活本來面目的審視。

2.裝置藝術(shù)

2.1概念

裝置藝術(shù)是上世紀(jì)60年代源于西方的當(dāng)代藝術(shù)類型。裝置藝術(shù)通常混合了各種媒材，藝術(shù)家通過在特定的時空環(huán)境中，利用這些人們?nèi)粘Ｉ钪幸严M或未消費的物質(zhì)文化實體，進行藝術(shù)性的有效目的選擇、利用、改造和組合，以創(chuàng)造出源于內(nèi)心深處的或概念性的經(jīng)驗。簡單概述裝置藝術(shù)，就是“場地+材料+情感”的綜合展示藝術(shù)。

2.2特點

“它們主要是裝配起來的，不是畫、描、塑者雕出來的；第二，它們?nèi)炕虿糠纸M成要素，是預(yù)先形成的天然或人工材料、物體或碎片，而并不打算用藝術(shù)材料。”【1】阿納森《西方現(xiàn)代藝術(shù)史》這樣描述裝置藝術(shù)。裝置藝術(shù)不能被簡單的分類并置，它能夠有效的利用其他的藝術(shù)形式，包括繪畫、雕塑、影像等等。另外裝置藝術(shù)所創(chuàng)造的環(huán)境，這使得觀者的介入成為作品成立所必不可少的一部分。

3.《時空隧道》

3.1創(chuàng)作背景

世紀(jì)之交，我們正置身于互聯(lián)網(wǎng)時代、數(shù)字化時代、消費時代、生命科學(xué)時代。每天每時每刻我們接受著來自電視、電腦、手機、報紙、廣播等媒體的信息轟炸。“XX國遭遇恐怖襲擊”，“XX官員情婦事件”，“XX航空公司飛機失聯(lián)”，“廣場大媽又掐起來了”“XX明星在電影節(jié)走紅毯”“XX公司在美國紐交所成功上市”“XX省今年高考大軍再創(chuàng)新高”這些一條一條的訊息無時不刻的侵襲著我們的生活，或是日常生活的成分。如洪荒炸開之時，信息汪洋恣肆，即時即現(xiàn)，容量宏富。信息媒體對我們的影響究竟有多大，從我們青少年無論起床還是睡前無時不刻地翻閱手機，到尼克松不敵肯尼迪怪罪于他的電視形象不佳，面對這樣的社會語境，我們顯得無所適從。上世紀(jì)六十年代，加拿大傳播學(xué)家麥克盧汗有一著名的預(yù)言：“電子技術(shù)使人相互依存的新局面，以地球村的現(xiàn)象重新塑造著世界。”靜觀時下，整個地球的時空緯度已變?yōu)閺椡柚兀Q麥?zhǔn)蠟椤凹雀ヂ逡恋潞蛺垡蛩固挂院笞顐ゴ蟮乃枷爰摇睂嵵撩麣w。尼爾.波茲曼《娛樂至死》中論道：“印刷術(shù)時代步入沒落，而電視時代蒸蒸日上；電視改變了公眾話語的內(nèi)容和意義；政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。電視的一般表達(dá)方式是娛樂。一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。一切文化內(nèi)容都心甘情愿地成為娛樂的附庸，而且毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種”。【2】

正如策展人巴斯卡爾博斯所言，“他不是一個'批評性的'藝術(shù)家。他采取了一種非教條主義的立場，通過把媒體圖像當(dāng)作現(xiàn)實本身來處理，從而達(dá)到揭示我們的時代的現(xiàn)實的目的。”王度沒有單純的反對或批判，而是通過個人的視角將這個充滿信息的媒體化世界的現(xiàn)狀分裂切割夸張攤開，把圖像從媒體世界中還原到我們的現(xiàn)實生活中，以龐大的體量和信息的泛濫讓觀者重新審視和思考媒體信息的存在，從而創(chuàng)造了一個新的現(xiàn)實層面。因而，他的作品可看作是以不同角度作為切入點，捏碎重塑現(xiàn)實世界的一系列觀念，或也可看作是他曾說到的“我是大眾和現(xiàn)實的發(fā)言人”的“發(fā)言”。如果說王度把自己替代媒體本身來進行創(chuàng)作活動，算是一語雙關(guān)，既假裝接受媒體，卻又利用了媒體來試圖擺脫它，雄辯而明智的布道。

3.2形式與內(nèi)容

在華裔旅法藝術(shù)家王度的展覽《時空隧道2004》中，其觀念藝術(shù)作品《時空隧道》呈現(xiàn)了讓參觀者進入一個類似于腸子一樣的彎曲的管道，厚30公分的管道壁是由幾噸重的報紙?zhí)钊桑⒄谥辈サ母鞑煌l道的電視機鑲嵌在報紙里，隧道的出口是一段滑梯，由此參觀者可滑落進展廳。隧道寓意并替代廣泛的媒體系統(tǒng)，使參觀者圍困其中，我們則象生產(chǎn)線上的產(chǎn)品一樣，被媒體系統(tǒng)所生產(chǎn)消費隨后拋掉。對王度而言，作品《時空隧道》是他對我們時下媒體世界的闡釋與再現(xiàn)，他認(rèn)為，媒體就類似于一個消化系統(tǒng)，當(dāng)你進入這個隧道，就會被各種噪音和圖像侵蝕。

4.媒體

4.1概念

媒體又稱“媒介”“傳媒”，指傳播資訊的中介物，也就是在信息傳播過程中，從傳播者到接受者之間可攜帶或傳遞信息的一切形式的工具。

4.2媒體時代的自省

正如《娛樂至死》中所宣揚的形式?jīng)Q定內(nèi)容的實質(zhì)：“印刷術(shù)樹立了個體的現(xiàn)代意識，卻毀滅了中世紀(jì)的集體感和統(tǒng)一感；印刷術(shù)創(chuàng)造了散文，卻把詩歌變成了一種奇異的及精英的表達(dá)形式；印刷術(shù)使現(xiàn)代科學(xué)成為可能，卻把宗教情感變成了迷信；印刷術(shù)幫助了國家民族成長，卻把愛國主義變成了一種近乎致命的狹隘情感。”文明使我們受苦，野蠻使我們回歸。

5.《時空隧道》的意義

《時空隧道》的表達(dá)真誠且有力度，未曾誨談現(xiàn)實。馬克思主義所講述的資本主義的發(fā)展造成了人的異化，而媒介信息對人深入骨髓的影響正是其理論的現(xiàn)實縮影。毋庸置疑，現(xiàn)如今，人的發(fā)展呈現(xiàn)出離心化，我們的思維僵化，無所適從，正逐步喪失更為細(xì)膩和敏感的體悟，主體意識的淪陷，使得我們的生命體驗變的如同豬八戒吃人參果一般的粗陋無知。對于任何事物的發(fā)展，我們都應(yīng)該理性的從正反兩方面看待，例如媒體的存在對于日常生活的影響，當(dāng)我們正在享受媒體的發(fā)展所帶來的便捷與高效的時候，不應(yīng)忽略它的另一面影響。

6.結(jié)語

在地球村全然活著，并恰如其分的意識到現(xiàn)實，連帶其中的自由、以及各種可能性和重要的選擇。存在主義哲學(xué)家薩特把不能很好的理解或吸收真正的自由之意志運用在生活中的狀況稱作“糟糕的信念”。不得不找到XX工作、不得不結(jié)婚、不得不生子、不得不贍養(yǎng)老人、不得不上學(xué)等等我們習(xí)以為常的生活，但從來沒有去斟酌推敲事情背后的本來面目。一如《時空隧道》所指示的那樣，我們處在類似消化系統(tǒng)的媒體系統(tǒng)中，進入其中，自始至終被各種噪音和圖像干擾，如同生產(chǎn)線上的產(chǎn)品被生產(chǎn)和消費。揭露了體制的真相，剩下的該是召回人漸漸失去的本性，平衡理智與情感、思辨與直覺之間的聯(lián)系。互聯(lián)網(wǎng)消費時代，或是更應(yīng)該具有懷疑精神。

參考文獻：

【1】（美國）阿納森《西方現(xiàn)代藝術(shù)史》（鄒德儂） 出版社： 天津人民美術(shù)出版社

【2】（美國）尼爾.波茲曼《娛樂至死》（章艷） 出版社： 廣西師范大學(xué)出版社

【3】（加拿大）馬歇爾.麥克盧漢《理解媒介》（何道寬） 出版社： 譯林出版社