西學(xué)東漸對(duì)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的基礎(chǔ)性促進(jìn)作用

【摘要】：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化理論的成功實(shí)踐不僅是馬克思主義哲學(xué)基本理論的科學(xué)性，更是中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)行了不屈奮斗和不懈探索的結(jié)果。馬克思主義在中國(guó)得到中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的接受、理解、信仰并不斷發(fā)展與近代“西學(xué)東漸”的歷史進(jìn)程有著很大的關(guān)系。本文以“西學(xué)東漸”為入手點(diǎn)，旨在分析“西學(xué)東漸”對(duì)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的基礎(chǔ)性及促進(jìn)性作用。

【關(guān)鍵詞】：西學(xué)東浙；馬克思主義；哲學(xué)；中國(guó)化

前言：習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”，這是對(duì)我國(guó)發(fā)展新的歷史方位的科學(xué)判斷。回顧社會(huì)主義發(fā)展史，中國(guó)人民在苦悶與黑暗的摸索和斗爭(zhēng)中選擇了馬克思主義并取得了偉大的勝利。社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，是以馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生為前提的，社會(huì)主義的命運(yùn)始終與馬克思主義哲學(xué)聯(lián)系在一起，息息相關(guān)、密不可分；科學(xué)社會(huì)主義從理論變?yōu)閷?shí)踐，離不開馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)。實(shí)踐是理論的歸宿，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的實(shí)踐更是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的最新成果，是馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。近年來(lái)，有學(xué)者在研究馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化歷史和理論背景問(wèn)題時(shí)，將理論探索路徑放在“西學(xué)東漸”上，分析了“西學(xué)東漸”與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化之間的關(guān)系。一部分學(xué)者認(rèn)為，“西學(xué)東漸”客觀上促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的轉(zhuǎn)播，也有學(xué)者認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)和“西學(xué)東漸”理論范疇上分屬不同。這些理論研究成果無(wú)疑深化了我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的的認(rèn)識(shí)。筆者結(jié)合理論學(xué)習(xí)及教學(xué)實(shí)踐，不揣淺陋，擬以“西學(xué)東漸”這一學(xué)術(shù)史為著力點(diǎn)，淺議“西學(xué)東漸”對(duì)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的基礎(chǔ)性和促進(jìn)性作用，求教于大方之家。

一、“西學(xué)東漸”對(duì)馬克思主義哲學(xué)傳播的基礎(chǔ)性作用

“西學(xué)東漸”是指近代西方學(xué)術(shù)思想向中國(guó)傳播的歷史過(guò)程，廣義上指西方的哲學(xué)、天文、物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、地理、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、應(yīng)用科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等傳入中國(guó)，通常是指在明末清初以及晚清民初兩個(gè)時(shí)期之中，歐洲及美國(guó)等地學(xué)術(shù)思想的傳入。在明末清初這一階段，此時(shí)的西學(xué)傳入，主要以傳教士和一些中國(guó)人對(duì)西方科學(xué)著作的翻譯為主，比如，1605年利瑪竇輯著《乾坤體義》，被《四庫(kù)全書》編纂者稱為”西學(xué)傳入中國(guó)之始”。第二階段則是在1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，此時(shí)“西學(xué)東浙”的主體是早期來(lái)到外國(guó)傳教士，以及清政府派遣出去留學(xué)歐美日的留學(xué)生、出使西方各國(guó)的外交官或隨從翻譯等，除此之外還包括中國(guó)無(wú)政府主義者以及早期資產(chǎn)階級(jí)的代表人物等，其次是一批最早接受馬克思主義的先進(jìn)人物。這些人向中國(guó)帶來(lái)西方文化及學(xué)術(shù)思想時(shí)，也不同層面對(duì)馬克思主義也進(jìn)行了傳播和闡述。

自十九世紀(jì)七十年代開始，清政府外交人員、提倡改革的知識(shí)分子以及留學(xué)歐美日的留學(xué)生，如崇厚、張德彝、王韜等人，他們向國(guó)內(nèi)介紹西方政治、經(jīng)濟(jì)和文化的同時(shí)，也曾通過(guò)講述、報(bào)道、著作等方式介紹了普法戰(zhàn)爭(zhēng)、巴黎公社等社會(huì)主義有關(guān)情況。比如，1871年清政府派遣兵部左侍郎崇厚出使法國(guó)，兵部候補(bǔ)員外郎張德彝也一同隨行，擔(dān)任英文翻譯人員。當(dāng)他們達(dá)到法國(guó)之后，正好遇上巴黎公社革命，崇厚在日記中記錄了當(dāng)時(shí)境況，而張德彝也將所見所聞寫進(jìn)了《三述奇·隨使法國(guó)記》中。有關(guān)巴黎公社的相關(guān)內(nèi)容王韜也進(jìn)行了翻譯和撰寫，匯編成《普法戰(zhàn)紀(jì)》，在1873年正式發(fā)行。1900年到1901年期間，中國(guó)留日學(xué)生在《譯書匯編》中對(duì)日本著名法學(xué)家有賀長(zhǎng)雄著、坂崎斌譯的《近世政治史》進(jìn)行了連載，該著作充分講述了歐洲19世紀(jì)政治斗爭(zhēng)史。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初期，資產(chǎn)階級(jí)改良派的代表梁?jiǎn)⒊⒖涤袨樵谛麄魑鞣劫Y產(chǎn)階級(jí)立憲政體的同時(shí)，也將馬克思主義帶到中國(guó)，康、梁二人遂成為馬克思主義傳播先驅(qū)。梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》中發(fā)表了《二十世紀(jì)之巨靈托辣斯》、《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說(shuō)》等，論及馬克思主義思想。康有為在1884年就開始編寫《人類公理》，1901年到1902年完稿，并將其改為《大同書》，在其中講述大同思想時(shí)引進(jìn)了一些社會(huì)主義的學(xué)說(shuō)思想。因此，可以說(shuō)在“西學(xué)東漸”基礎(chǔ)上，馬克思主義逐漸傳播到中國(guó)。

二、中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在“西學(xué)東浙”中對(duì)馬克思主義哲學(xué)的抉擇

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的“西學(xué)東漸”將西方近代各種學(xué)術(shù)上的新成果帶入了中國(guó)，深深沖擊了中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)、思想和政治體制。“經(jīng)、史、子、集”的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)框架被打破，各種思想競(jìng)相齊放，形成了又一個(gè)“百家爭(zhēng)鳴”的局面，議會(huì)制、民主制度、新的國(guó)家概念、無(wú)政府主義、社會(huì)主義思想等如潮水般涌入，掀起包括戊戌維新的發(fā)起、晚清新政的推展、立憲運(yùn)動(dòng)的嘗試、辛亥革命的爆發(fā)，民初議會(huì)制的推行等政治體制改革及運(yùn)動(dòng)。隨著維新變法的失敗、辛亥革命功敗垂成，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在國(guó)家救亡圖存的道路中向西方尋找了一個(gè)又一個(gè)方案，均以失敗告終。

辛亥革命以后的幾年間，袁世凱在進(jìn)行帝制復(fù)辟活動(dòng)之時(shí)，中國(guó)思想界處于很混亂的狀態(tài)。梁?jiǎn)⒊?915年這樣寫道：“我國(guó)民積年所希望所夢(mèng)想，今殆已一空而無(wú)復(fù)余。……二十年來(lái)朝野上下所昌言之新學(xué)新政，其結(jié)果乃至為全社會(huì)所厭倦所疾惡：言練兵耶，而盜賊日益滋，秩序日益擾；言理財(cái)耶，而帑藏日益空，破產(chǎn)日益迫；言教育耶，而馴至全國(guó)人不復(fù)識(shí)字；言實(shí)業(yè)耶，而馴至全國(guó)人不復(fù)得食。其他百端，則皆若是。”[1]1914年爆發(fā)的帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)資本主義制度發(fā)生了進(jìn)一步的懷疑。比如：陳獨(dú)秀在1915年9月時(shí)指出：“自競(jìng)爭(zhēng)人權(quán)之說(shuō)興，機(jī)械資本直用廣，其害隧演而日深。政治之不平等，一變而為社會(huì)之不平等；君主貴族之壓制，一變而為資本家之壓制，此近世文明之缺點(diǎn)，無(wú)容諱言者也。欲去此不平等與壓制，繼政治革命而謀社會(huì)革命者，社會(huì)主義是也。”[2]這種痛苦的歷程，正如毛澤東所說(shuō)：“中國(guó)人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國(guó)規(guī)模的運(yùn)動(dòng)，都失敗了。國(guó)家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長(zhǎng)了，發(fā)展了。”[3] 1917年俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的勝利，人民當(dāng)家作主，這對(duì)中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的影響力和震撼力是十分巨大的，他們看到?jīng)Q定人類命運(yùn)的已不是資產(chǎn)階級(jí)，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，已不是資本主義，而是社會(huì)主義。辛亥革命為什么失敗？愛國(guó)仁人志士們的救中國(guó)的方法為什么不成功？為這些問(wèn)題苦惱的先進(jìn)分子開始從馬克思主義中尋求解答。由于對(duì)“巴黎和會(huì)”后的西方制度情存一絲的幻想破滅后，陳獨(dú)秀、李大釗等新文化運(yùn)動(dòng)左翼人士更多地把目光轉(zhuǎn)向“十月革命”后走向社會(huì)主義道路的俄羅斯。《新青年》的主要撰稿人之一的李大釗在1918年到1919年間開始發(fā)表文章宣傳馬克思主義。許多先進(jìn)的青年知識(shí)分子包括毛澤東、周恩來(lái)、蔡和森、鄧中夏、惲代英……在1918年到1920年間接觸到和接受了馬克思主義，并在各地成立了研究和宣傳馬克思主義的團(tuán)體。中國(guó)的先進(jìn)的知識(shí)分子經(jīng)過(guò)俄國(guó)十月革命而認(rèn)識(shí)馬克思主義，接受了馬克思主義。

在這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)大部分先進(jìn)知識(shí)分子在“西學(xué)東漸”引起的新文化運(yùn)動(dòng)過(guò)程中選擇了馬克思主義，變成了馬克思主義者，真正促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播。

結(jié)束語(yǔ)：

綜上所述，馬克思主義哲學(xué)之所以能夠在我國(guó)廣泛傳播，其主要原因是“西學(xué)東漸”在中國(guó)人接受馬克思主義前發(fā)揮著重要的思想啟蒙作用，所以在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化歷史進(jìn)程中，“西學(xué)東漸”是一個(gè)重要的歷史前提條件，可以說(shuō)，沒有近代“西學(xué)東漸”就沒有馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁?jiǎn)⒊? 《大中華發(fā)刊詞》.《飲冰室文集》之三十三，P80.

[2]陳獨(dú)秀.陳獨(dú)秀文章選編（上）[M].三聯(lián)叔段，1984.P80.

[3]毛澤東.毛澤東選集，第4卷[M].北京：人民出版社，1991.P1470