白居易“中隱思想”對現(xiàn)代生活觀念的影響

【摘要】：仕途與隱逸一直都是中國古代文人兩難的選擇，從欣然歸田的陶淵明，到避世金馬門的東方朔，再到隱在留司官的白居易，是文人對隱士生活的三種不同理解。本文以白居易“中隱”思想為研究對象，全文分四個(gè)部分展開討論，第一部分：白居易的中隱思想，分析中隱思想提出的原因和概念的界定。第二部分：中隱下的園林生活。第三部分：現(xiàn)代人的“中隱”思想。第四部分：隱逸觀念下的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)

【關(guān)鍵詞】：白居易；中隱思想；民宿設(shè)計(jì)

一、白居易的中隱思想

中國自古就很流行隱逸的思想，現(xiàn)在的中國也很崇敬隱士。至于為什么，沒有人要過解釋，隱士就這么存在著。《空谷幽蘭》譯者的序里寫到“在中國，我發(fā)現(xiàn)隱士往往是社會的精英，扮演者重要的角色。”中國古代知識分子，一般走向隱逸之路的人便稱之為隱士。從穎水洗耳的許由，到追求“返璞歸真”和“心隱”的老子，再到“身在魏闕，心在江湖”的王維。由此可知，白居易的“中隱”道路，是順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會和時(shí)代發(fā)展的。《中隱》一詩中明確寫到，他對不同隱士程度的見解，這種見解的成熟是隨著他的經(jīng)歷而逐漸形成和發(fā)展起來的。

白居易的《中隱》一詩作于大和三年，那年白居易官場失意后把自己比作“中人”，“丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑。不勞心與力，又免饑與寒。”在他看來大隱雖享名祿之實(shí)，但卻有枉道徇物之憂；小隱雖能潔身自好而又太困窘寂寞，中隱正是在這夾縫中安身立命的吉安之法。它巧妙地平衡了大隱與小隱之間，貴與賤、喧囂與冷落的矛盾， 超越二者之上，化解對立沖突。中隱詩人的生活比起吏隱詩人來多了一份愜意。

白居易所謂的“中隱”在家園建造上強(qiáng)調(diào)的是“城市山林”，在處事上其實(shí)追求“隱”、“仕”兼具，或者說是亦“仕”亦“隱”。說到底，這就是在追求一種能左右逢源，進(jìn)退自如，差不多是魚和熊掌兼得的物質(zhì)豐富，精神體面的優(yōu)雅生活。

二、中隱下的園林生活

白居易退居洛陽以后，常常游歷于山水花木之間，比在江州游歷山水時(shí)更加輕松和自在。白居易晚年的生活是閑適，自在的，沒有憂患，沒人打擾。白居易宅園中的營造傾向于自己理想與情感的傳達(dá)，其造園中遵循自己內(nèi)心的理想，這種理想正是白居易中隱思想的表現(xiàn)。

在白居易《池上篇并序》記錄的履道里建造的基本情況中，記錄了住宅地理位置的選擇。“隱”不在于身在何方，而在于心歸何處。即使是自家園林的一隅，也一樣可以獲得一種別有洞天的境界。履道坊宅園在白居易的手中得到不斷的修葺改造，園林景觀逐顯自然的狀態(tài)，履道坊宅園就是他游賞的樂園，宅園滿足了可居可游的園林要求。這里是白居易最終退老的地方，從他眾多以履道里為題的詩歌可以看出，他非常滿意他的房子。在白居易洛陽履道坊宅園園景營造中，處處可見其中隱的思想。白居易有意把履道里打造成一個(gè)具有江南風(fēng)光的園林，是出于對江南風(fēng)光的懷念，也是為了滿足自己中隱生活的需要。他選擇在自己家園林是因?yàn)檫@里可以更加自由，不會有過多限制和約束，興致到時(shí)可以呼朋喚友飲酒作詩，沒興致時(shí)亦可高枕掩關(guān)，入則瀟灑園林，出則擁抱自然。這應(yīng)該就是他向往的本真生活。

三、現(xiàn)代人的“中隱”思想

現(xiàn)在生活中人們越來越期望有一種生活，能兼?zhèn)涑鞘械谋憬莺袜l(xiāng)村的生態(tài)。“比城市更自然，比農(nóng)村更文明”的居住形態(tài)或?qū)⒊蔀橹袊髁鞯纳罘绞健?/p>

隨著時(shí)代的發(fā)展，我們的生活失去了原來的趣味，人們每天面對的白墻地板，鋼筋水泥，遠(yuǎn)離了池水荷塘簡單的快樂。塵世人向往回到最原始的鄉(xiāng)村中接近自然，過著拋開都市一切紛雜的隱逸生活。但是我們同樣有著白居易先生的憂慮，我們生活在一個(gè)高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會，從小的生活條件決定，我們?nèi)淌懿涣俗越o自足的陶淵明式田園生活；也不敢辭職，來一場說走就走的旅行。所以，白居易亦“仕”亦“隱”的方式是現(xiàn)代人夢寐以求的。

四、隱逸觀念下的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)

人們在城市生活的越久，越厭煩這里玻璃盒子和鋼架水泥的冰冷，卻更加喜歡沒有過多雕琢的原始細(xì)膩感。城市人們不斷奔向古鎮(zhèn)村落，引領(lǐng)了新一波農(nóng)村建設(shè)，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)也是在這一基礎(chǔ)上發(fā)展來的。我們看過很多美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)，里面的建造水平良莠不齊。有些農(nóng)村的建設(shè)明顯用力過猛，嚴(yán)重偏離了接近自然的初衷。建造大亭子，大牌坊、照搬城市模式、破壞鄉(xiāng)村風(fēng)貌，在城市人看來這些新建設(shè)明顯畫蛇添足。

美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)是一個(gè)鄉(xiāng)土文化的重構(gòu)與再續(xù)，體驗(yàn)的是當(dāng)?shù)氐奶厣宋臍庀ⅰＳ冒拙右椎膱@林景觀理念來解讀這一情況，環(huán)境的設(shè)計(jì)目的是“存在佳境”，人們與環(huán)境最高的境界就是人與自然環(huán)境的互動(dòng)。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)上，原始的就是最寶貴的。白居易在洛陽履道坊宅園里也一直想打造一個(gè)更趨向原始的園林天堂。

民宿是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中必不可少的。民宿作為一種和其他類型的酒店不同的住宿形式，更具備家庭氛圍和人文氣息，更能提供真實(shí)的在地體驗(yàn)，因此會得到更多都市人尤其是白領(lǐng)的青睞。設(shè)計(jì)時(shí)把民宿和周邊的環(huán)境作為一個(gè)小型的園林來看待，設(shè)計(jì)才能整體。在民宿中，不應(yīng)該只滿足于創(chuàng)造滿足使用功能的空間，還應(yīng)該積極地在各個(gè)空間中營造鄉(xiāng)村的情境體驗(yàn)。要在鄉(xiāng)村民宿中創(chuàng)造出遁世體驗(yàn)，就需要在民宿的功能空間中營造鄉(xiāng)村情境。建筑的體驗(yàn)中比空間有著更為直接的意義。因此，材料對于民宿鄉(xiāng)村民宿情境的營造十分重要。民宿的建筑材料選擇應(yīng)該注重與當(dāng)?shù)丨h(huán)境融為一體，體現(xiàn)“天人合一”的自然觀與環(huán)境觀。相比城市，材料的運(yùn)用應(yīng)該盡量就地取材，因材設(shè)計(jì)。這樣的設(shè)計(jì)即經(jīng)濟(jì)節(jié)約，又與環(huán)境相協(xié)調(diào)，富有地方特色，讓人感覺仿佛是從土里長出來的一樣。室內(nèi)設(shè)計(jì)中軟裝的搭配是尤為重要的，民宿里的陳列和裝飾應(yīng)該盡量采用具有當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗特征的物品。即能呼應(yīng)設(shè)計(jì)的體驗(yàn)感，又能起到裝飾作用。

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