《詩經(jīng)》中的“女性口吻詩歌”

【摘要】：《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，也是研究先秦時(shí)期的人們的生活內(nèi)容的重要資料。《詩經(jīng)》中有約五十篇的詩歌是以女性的口吻寫就的，被稱作“女性口吻詩歌”，它們是先秦時(shí)代女性生活圖景的投影。

【關(guān)鍵詞】： 《詩經(jīng)》；“女性口吻詩歌”；生活圖景

《詩經(jīng)》中約有五十篇詩歌是以女性口吻來寫作的，前人對此已有所關(guān)注，并將之界定為“女性口吻詩歌”。《中國文學(xué)的起源》言：“《詩經(jīng)》雖然在后代被尊為神圣的經(jīng)典，但它在春秋以前不過是平民歌謠、貴族歌謠和祭祀歌謠的集合。”[1]可以說，“女性口吻詩歌”代表的是平民的歌謠，所反映的也是普通人的生活和情感。她們的愛戀、辛勞和牽掛等等都記錄在這些詩中。

一、婚戀生活

男歡女愛本人之常情，對女子而言獲得美好愛情，得遇良人是一件無比重要的事情。在《詩經(jīng)》的“女性口吻詩歌”中關(guān)于婚戀主題的詩歌占了絕大多數(shù)。

《鄭風(fēng)·萚兮》是當(dāng)時(shí)男女相會(huì)時(shí)所唱的一首短歌，“叔兮伯兮，倡予和女。……叔兮伯兮，倡予要女。”[2]356-357從詩中的“叔兮伯兮”一詞來看，此詩當(dāng)是女性先唱，邀請男性對答，與少數(shù)民族青年男女對唱的民歌相似。這也表明當(dāng)時(shí)一些地方部分婦女有一個(gè)自由的戀愛環(huán)境，使得她們能唱出如此俏皮的詩歌。在《詩經(jīng)》還能讀到一些女性主動(dòng)求愛的詩歌。《召南·摽有梅》直言“求我庶士”[3]101，表現(xiàn)出女子對自己的求嫁心毫不遮掩，只盼良人早一點(diǎn)來娶走她。《邶風(fēng)·匏有苦葉》亦是表現(xiàn)了女子期望早日與自己的良人成婚共建美好生活的迫切心理。

男耕女織的個(gè)體家庭在周代己經(jīng)出現(xiàn)。女子成婚之后不但要采葛為絺為绤，采桑養(yǎng)蠶以抽絲紡織，還要操持家務(wù)，伺候公婆，往往“夙興夜寐，靡有朝矣”[4]297。盡管她們?nèi)绱巳蝿谌卧梗恢獎(jiǎng)诳嗟貫榧胰朔?wù)，還是會(huì)因?yàn)橛龅健岸涞隆钡哪凶樱媾R被拋棄的悲劇。《小雅·谷風(fēng)》便是一首棄婦指責(zé)丈夫忘恩負(fù)義的詩，妻子原本以為共患難之后就能與丈夫一起迎接美好的生活了，可是沒想到遇到了一個(gè)拋棄糟糠之妻另結(jié)新歡的渣男。“將恐將懼，維予與女。”“將恐將懼，置予于懷。”[5]721-723在困難的時(shí)候，只有你和我，你擔(dān)心唯一的我也離你而去，所以無比的珍惜我。“將安將樂，女轉(zhuǎn)棄予。”“將安將樂，棄予如遺。”[6]721-723等到度過難關(guān)，過上了安穩(wěn)的日子，你卻棄我如敝履，其中的怨憤隨著棄婦的一步步詰問流露無疑。

在棄婦們以憤慨的討伐發(fā)泄了自己的委屈時(shí)，思婦們則是以真切哀婉的愁思感染了一代又一代的讀者。《卷耳》《汝墳》《殷其雷》《雄雉》《伯兮》《有狐》《君子于役》《小戎》等都是懷人思夫之佳作。“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。”[7]24只“懷人”二字便足以表明詩旨，良人不在女子也就無心干活了。正所謂“女為悅己者容”，“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！”[8]307良人不在身旁，就算頭發(fā)亂蓬蓬的也沒什么關(guān)系了，因?yàn)闆]有了欣賞的人，女子對于梳妝打扮也沒有了興趣。正是君子行役，過時(shí)而不返，徒留家中的人兒苦苦思念。

二、勞作狀況

所謂“勞者歌其事”，《詩經(jīng)》尤其是《國風(fēng)》中有很大部分是先秦人民在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中吟誦而成的。《詩經(jīng)》中的“女性口吻詩歌”便向人們展示了那個(gè)時(shí)代女性勞動(dòng)的情形。

西周雖處于我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的早期，但是男女的職能也已經(jīng)有簡單的分工，如男子主要從事狩獵捕魚，女子則主要是從事采集工作。《小雅·采綠》雖是一首思婦詩，但是卻客觀的展現(xiàn)了周朝時(shí)男女分工協(xié)作的勞動(dòng)內(nèi)容。女子“終朝采綠，不盈一匊”[9]804，只因?yàn)樗寄钫煞颍B農(nóng)活都干不好了，“之子于狩，言韔其弓。之子于釣，言綸之繩。”[10]805滿懷的心思只是希望丈夫趕快歸來，連丈夫的弓箭和魚竿都迫不及待的準(zhǔn)備好了。這首詩所提到的“采綠”是指女子的采集活動(dòng)，而“狩”和“釣”則是男子的狩獵捕魚之職能。

《詩經(jīng)》中的《芣苢》《十畝之間》等篇目向我們揭示了當(dāng)時(shí)女子采集活動(dòng)的內(nèi)容，她們主要是采集芣苢、卷耳、薇、葑、菲等野生植物的葉莖和梅、棗、桃、栗等的果實(shí)。在這類生產(chǎn)勞動(dòng)中，女子的率真自然之性表露無疑。如《周南·芣苢》就是一群婦女采集芣苢（車前草）時(shí)隨口唱的短歌。詩凡三章，章四句，每章只換兩字，詩句簡單，還保存著原始勞動(dòng)詩歌的形態(tài)。且語言重復(fù)，篇章重疊，有著民間勞動(dòng)歌唱天然拙樸、不加雕琢的韻味。不斷的采摘，伴隨著不斷的歌唱，越采越多，越唱越高興，勞動(dòng)的快樂洋溢其間。詩歌幾乎沒有什么引申的感情色彩，簡單的重復(fù)，但給人輕快，明朗的感覺。具有相似風(fēng)貌的還有《魏風(fēng)·十畝之間》一詩，“十畝之間兮，桑者閑閑兮。行與子還兮。十畝之外兮，桑者泄泄兮。行與子逝兮。”[11]407桑林里飄出著悠揚(yáng)的聲音，是那忙碌了一天的采桑姑娘在歌唱。她們呼朋喚友，結(jié)伴著家去。全詩充滿著閑適自在的韻味。

三、憂國思鄉(xiāng)之情

王維一句“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”道出了眾多游子的心聲。但除了游子，另一個(gè)思鄉(xiāng)群體同樣值得關(guān)注，即“出嫁女”。游子思鄉(xiāng)，有朝一日還能返回故鄉(xiāng)。而女子出嫁，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，甚至于遠(yuǎn)離故國，成為另一家庭的人甚至另一個(gè)國家的人，返鄉(xiāng)可以說成為了一個(gè)奢侈的愿望。《鄘風(fēng)·載馳》《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》《邶風(fēng)·泉水》此三篇便是出嫁女憂國思鄉(xiāng)的代表作品。

《鄘風(fēng)·載馳》，許穆夫人之作也。程俊英先生在《詩經(jīng)注析》中對許穆夫人予以了極高的評價(jià)，稱之為“一位有識(shí)有膽的愛國詩人，也是世界歷史上最早的一位女詩人”[12]。贊許許穆夫人是愛國詩人，是因?yàn)椤遁d馳》一詩體現(xiàn)出的強(qiáng)烈愛國情；稱其為“最早的一位女詩人”，則是因?yàn)椤遁d馳》一詩的創(chuàng)作有著明確的記錄。《毛詩序》言：“許穆夫人閔衛(wèi)之亡，傷許之小，力不能救，思?xì)w唁其兄，又義不得，故賦是詩也”[13]258。前代學(xué)者也仔細(xì)考證了這一說法，并在《左傳》中有找到了根據(jù)。《左傳·閔公二年》記載：“許穆夫人賦《載馳》。”[14]因此，許穆夫人確為第一位有明確記錄的女詩人。身為女子，許穆夫人的愛國之心有時(shí)候更顯地真誠而炙熱。她年幼時(shí)即聞名于諸侯，長大后更有許穆公與齊桓公爭而向她求婚。最后被“舍近而就遠(yuǎn)，離大而附小”[15]的衛(wèi)君嫁到了許國。但是據(jù)漢劉向《列女傳》的記載可知，她認(rèn)為當(dāng)附強(qiáng)國，以便為母國撐腰。因?yàn)榭紤]到自己的國家，她就認(rèn)為應(yīng)該選擇齊國，盡管這是女子一生的大事，但是她沒有考慮自己的喜好，只是想著國家需要她怎么做，雖為女子，卻是胸懷大義。

《邶風(fēng)·泉水》《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》這兩首詩都為思想懷土之作，且皆為衛(wèi)人。不同于《鄘風(fēng)·載馳》表現(xiàn)出的強(qiáng)烈愛國情，《邶風(fēng)·泉水》和《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》皆抒發(fā)的是自身的思鄉(xiāng)之情，遠(yuǎn)嫁的女兒們，懷念家鄉(xiāng)的山水和人情時(shí)，只能望著那悠悠的河水，只盼能共飲一江水。思家而不得歸，無限悵惘自然而生。

四、結(jié)語

“詩三百”，其中“女性口吻詩歌”雖只有六分之一，但卻還是能向眾人展現(xiàn)出二千多年前的女性的生活圖景。她們的時(shí)代早已不復(fù)存在，但是通過閱讀這些詩歌我們卻能讀出她們的歡喜和憂愁，去暢想她們當(dāng)時(shí)的生活。斯人已逝，唯詩流芳。

參考文獻(xiàn)：

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[12]程俊英，蔣見元.詩經(jīng)注析[M].北京：中華書局，1991：148.

[14]（晉）杜預(yù).春秋經(jīng)傳集解[M].上海：上海古籍出版社，1978：223.

[15] 劉向.古列女傳[M].北京：中華書局，1985：65.