洞頭媽祖祭祀儀式中音樂藝術(shù)的表現(xiàn)形式

[摘要]媽祖民俗文化對于當(dāng)代社會的人們來說，具有其特有的潛移默化的教化功能。它能夠幫助我們更好地認(rèn)識民俗文化歷史的發(fā)展及其文化價值，通過民俗文化的認(rèn)同感，加強中華民族的精神凝聚力，以及發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德具有重大意義和作用。本文試圖探析媽祖文化在傳播的途徑和方法上，對民族精神的凝聚力和維持中華文明正統(tǒng)性的作用與影響。

[關(guān)鍵詞]媽祖祭祀；儀式音樂；民俗文化

[中圖分類號]J607[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號]1007-2233（2017）13-0042-03[HK]

一、洞頭媽祖文化的傳承由來

洞頭區(qū)是浙江省溫州市的市轄區(qū)，是溫州市四大主城區(qū)之一，古稱中界，地處浙南沿海、甌江口外，東臨東海，南與瑞安市的北鹿、北龍鄉(xiāng)隔海相望，西與靈昆、永強相鄰，溫州市區(qū)位于其西北約53公里，全縣由103個島嶼和259個礁組成，洞頭區(qū)總面積27773平方公里，其中海域面積2652平方公里、陸域面積1253平方公里。全區(qū)現(xiàn)轄北岙、東屏、元覺、霓嶼、靈昆5個街道，大門鎮(zhèn)和鹿西鄉(xiāng)，戶籍人口154萬，2015年常住人口1291萬。1953年洞頭建縣， 1951年改歸溫州市。

媽祖是沿海人民對“海上女神”的敬畏之稱，媽祖姓林名默。據(jù)宋代的史料記載林默HYPERLINK\"http：//baike.baidu.com/item/%E6%9E%97%E9%BB%98\"＼t\"_blank\"出生在福建省莆田市HYPERLINK\"http：//baike.baidu.com/item/%E8%8E%86%E7%94%B0%E5%B8%82\"＼t\"_blank\"湄洲灣賢良港HYPERLINK\"http：//baike.baidu.com/item/%E8%B4%A4%E8%89%AF%E6%B8%AF\"＼t\"_blank\"。媽祖誕生于宋建隆元年（960）三月二十三日，其父祈求天賜男嬰兒，然終又一女嬰，父母失望之時，村民眼見流星劃過天際，覺察此女必成大氣，因為出生至月間從未啼哭，故名林默。林默自幼時聰慧伶俐。她自小鉆研醫(yī)道，妙手回春HYPERLINK\"http：//baike.baidu.com/item/%E5%A6%99%E6%89%8B%E5%9B%9E%E6%98%A5\"＼t\"_blank\"，教人防疫消災(zāi)。她隨和大度、樂善好施。傳說林默28歲時，在海上因搭救遇險船只，不幸落水身亡，被后人緣以“人行善事，死后為神”， 此后媽祖經(jīng)常顯靈，民眾視她為神，鄉(xiāng)里之人便在湄建起祠廟，虔誠敬奉，后人前來祭祀者絡(luò)繹不絕。

自從明朝末年，福建南部漁民陸續(xù)遷入洞頭。也帶入了媽祖文化，每到捕魚季的春汛期，漁民全家都會駕駛漁船出海到北沙、東屏一帶進(jìn)行兩個月的漁季捕撈作業(yè)，由于當(dāng)時的條件限制，漁民出海無法準(zhǔn)確把握氣象，時有發(fā)生一去不歸的事情，漁民在面對變幻莫測威力無邊的大海時，漸漸產(chǎn)生了敬畏之心。于是漁民在出海時都會把媽祖的塑像供奉在船上祈求平安。久而久之媽祖像被從海上請到了陸地上，當(dāng)?shù)氐拿癖娫诙搭^東沙岙搭建簡陋的茅草屋供奉祭拜媽祖，每天燒香祈求平安，這就是媽祖廟的雛形，等到捕魚季結(jié)束，漁民再帶著媽祖像回到福建，有一年在祭拜的時候，媽祖像的手足掉了下來，當(dāng)?shù)氐臐O民就說，媽祖喜歡此地，不想回去了，就把媽祖像留下吧，當(dāng)?shù)孛癖娂Y建造了洞頭第一座媽祖廟，每逢初一、十二、十五、二十七，當(dāng)?shù)貪O民及海員海運者商賈都會來媽祖廟進(jìn)香祭祀、祈求平安，最隆重的祭祀活動就是每年農(nóng)歷三月二十三媽祖誕辰日和九月初九媽祖娘娘的道場。以至于到后來，連臺灣路過的漁民也會來洞頭島燒香祭拜，洞頭媽祖廟的香火一直很旺，時至今日洞頭諸島共有22座媽祖廟，其中北番東沙天后宮是浙江目前保存的規(guī)模最大、建構(gòu)最完整的一座媽祖廟。每年農(nóng)歷媽祖誕辰和祭日，海島上眾多漁村廟宇都要舉行隆重的祭祀儀式。

二、洞頭媽祖文化活動概述

隨著洞頭媽祖信仰祭奠列入省市級乃至國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄，媽祖精神、媽祖文化得到進(jìn)一步弘揚。媽祖祭奠內(nèi)容在保持傳統(tǒng)的前提下，也不斷擴展，增添了新的內(nèi)容和形式，從2010年開始，洞頭縣人民政府牽頭，洞頭北岙街道、元覺街道承辦，縣文化廣電新聞出版局、縣風(fēng)景旅游局、縣臺辦等部門協(xié)辦，連續(xù)舉辦了五屆媽祖平安節(jié)。平安節(jié)圍繞“同賀媽祖，共享平安”這一主題，由虔誠莊嚴(yán)的祭奠大禮、古風(fēng)濃郁的祈福道場、豐富多彩的文藝演出、海洋特色的民俗展示等，組成豐富的祭奠活動，昭示了祈愿媽祖佑護(hù)漁鄉(xiāng)風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安、魚蝦豐收的美好夙愿。

洞頭媽祖儀式祭典流程分為：1.媽祖巡安；2. 開幕式；3. 楹聯(lián)書法展示；4 .放生活動；5 .媽祖祭奠；6 .民俗演出；7. 文藝演出。祭典儀式由主祭一人與若干司香、司儀、讀祝文等一起主持，還有司鼓、司鐘、司僚、司樂等執(zhí)事。在鳴炮、鳴鐘、奏樂中，祭典儀式開始，主祭、與祭等準(zhǔn)備就緒，先上香、行三跪九叩大禮，接著行“初獻(xiàn)禮”，行“亞獻(xiàn)禮”，行“終獻(xiàn)禮”，最后“焚祝文、焚寶帛”，在鳴炮奏樂中完成。祭典過程，井然有序，莊嚴(yán)肅穆。各地的信徒進(jìn)香團，以及本地媽祖信眾，數(shù)千人聚集在洞頭媽祖廟，上香、膜拜、祈福。媽祖出游時，有“鑾駕”和“鹵簿”等兩者兼而有之的儀仗隊和執(zhí)事。媽祖“出游”時所坐的神輿稱為“鑾駕”，而“鹵簿”就是儀仗隊。儀仗隊包括大鑼、長管銅號、龍頭杖、紅燈、銅鏡、彩旗、 “天上圣母”街牌、肅靜牌、回避牌，以及玉斧、畫戟、大刀、驅(qū)妖牌、斬怪刀等器械儀仗；有信徒裝扮的御林軍、八班、開路神等神曹，還有車鼓吹笙、妝閣、馬隊、八樂、十音等隊伍，最后是涼傘、“鱟扇”和香亭等擁護(hù)著媽祖的神輿。祭海是整個媽祖祭祀活動中的重要環(huán)節(jié)，寓意祈求家人平安、漁船滿載而歸。

媽祖廟正殿掛起“天后圣跡圖”，偏殿正中掛上“天文星圖”。宮內(nèi)外點燈結(jié)彩，神龕前安放一只裝滿五谷的大海螺殼，寓意五谷豐登。在等午時漲潮，海灘上還要排好全豬、全羊為祭品的宴桌，祭祀媽祖。

三、洞頭媽祖文化的社會功能

關(guān)于音樂的“功能”（functions），梅里亞姆（Alan. P. Merriam）在他的著作《音樂人類學(xué)》中專門列了一章來論證。他認(rèn)為音樂的“用途”（uses）和“功能”（functions）有著不同的含義，“用途”指的是音樂在人類行為中被使用的狀況，而“功能”關(guān)注的是它被使用的原因，特別是它所起到的廣泛效用。1＼]

如果想深入一個民族的歷史文化的發(fā)展脈絡(luò)和過程，就要了解這個民族的信仰，民間信仰一定程度上，代表了這個民族的精神實質(zhì)，民間信仰的內(nèi)容，部分來自古代的民間傳說，這種民間傳承的方式和途徑為后人對歷史發(fā)展的研究提供了寶貴的素材，媽祖文化的傳承正是得益于此，對于我們探尋媽祖文化的精神內(nèi)核起到了極大的促進(jìn)作用。在早期的原始社會，人們的認(rèn)知有限，對這個世界多停留在感性主觀的認(rèn)識上，在你面對變幻莫測的大自然，漸漸產(chǎn)生了敬畏之心，因?qū)Υ蠛Ｓ芯次仿a(chǎn)生了崇拜之心，經(jīng)過歷史的變遷發(fā)展，人們對崇拜進(jìn)行了儀式化，演變?yōu)樾叛觥屪嫘叛龅膫鞑ポd體是傳說，這種故事內(nèi)容承載民眾的心理需求，會在人民心理脆弱時，滿足人們的心理需要。我國的海洋貿(mào)易在很早就已經(jīng)開始，在宋代航海業(yè)興旺發(fā)達(dá)，海上貿(mào)易量與日俱增，海邊的民眾祈求家人平安，創(chuàng)造出了很多傳說故事，傳說中的主人公就是海上諸神，海神是至高無上的神靈。我國是農(nóng)耕社會，海邊民眾除了靠海吃飯，在陸地上耕作還要靠天吃飯，媽祖就是海神的代表，因為媽祖除了 “救苦救難，呼風(fēng)喚雨，旱澇疾病，有求必救”外，還有送子、助戰(zhàn)驅(qū)敵、去疾治病等。民眾對于媽祖的依賴體現(xiàn)在生活的方方面面。雖然歷經(jīng)朝代更迭、戰(zhàn)亂紛擾，統(tǒng)治階層的種族也不斷變遷，但海邊民眾對媽祖的信仰依舊穩(wěn)定，且不斷加深。在各個朝代不同文化的大背景下，媽祖文化始終與中華文明有著很強的歸屬感和認(rèn)同感。媽祖文化在傳播的途徑和方法上，一定程度上對民族精神的凝聚力和維持中華文明的正統(tǒng)性，起到了積極的推動力和不可估量的作用。媽祖之所以流傳廣泛，也與其對民眾向善的教化作用有直接關(guān)系，媽祖被認(rèn)為是全能善良的神，在清朝時期，媽祖文化更融入儒家文化的一些特質(zhì)，使其傳播無論在民間還是官方，都取得了更加順暢的途徑。

千百年來中華文化有著相對穩(wěn)定的文化體系，這是媽祖文化流傳至今的重要基石，反之媽祖文化也在自身發(fā)展壯大中補充豐富著中華文明，對中華文明的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。媽祖信仰所倡導(dǎo)的“敬孝悌之道，忠心愛國，誠信仁愛”，本身也是中華文化所倡導(dǎo)的價值觀，也是中華文明史發(fā)展的重要一環(huán)。

媽祖祭祀儀式也有其現(xiàn)實意義，這種自發(fā)的民間信仰隨著歷史的發(fā)展和時代的變遷，慢慢形成獨特的民間文化體系，這種海洋文化體系對沿海的民眾都有著極其重要的影響，其在新時期也賦予了新的意義，在媽祖祭祀的日期，許多海內(nèi)外華人都會趕來參加這一重要的傳統(tǒng)儀式，是海峽兩岸溝通的文化紐帶和重要橋梁。這也是媽祖文化的現(xiàn)實意義。

四、媽祖祭祀儀式音樂

媽祖文化在傳承中的重要載體就是媽祖祭祀儀式，通過儀式音樂，民眾可以獲得與心目中真神的溝通，儀式音樂作為一個重要的溝通媒介和傳遞載體，不僅僅緩和了人與人、人與群體的競爭，也和諧了人與自然的關(guān)系，儀式音樂的力量更具有特有的社會功能。

在洞頭媽祖文化祭祀典禮上，音樂起到了重要的作用，洞頭有自己獨特的方言，屬于閩南語系，活動中主要采用閩南民間音樂。閩南音樂歷史悠久，在閩南沿海地區(qū)流傳甚廣，在三百年前隨著福建漁民北遷來到洞頭，其音樂也被帶來，在儀式中以說唱的形式表現(xiàn)出來，這種說唱音樂是媽祖儀式文化中的重要載體，傳承下來了很多媽祖文化藝術(shù)形式。表演完音樂，開始上演傳統(tǒng)的民間祭祀舞蹈，這種舞蹈形式取材于閩南當(dāng)?shù)氐膽騽。诖藙幼魃线M(jìn)行創(chuàng)編，這樣的融合，使得祭臺舞者用輕盈舒緩表現(xiàn)張力得到了極大的擴張，在“祭海”的環(huán)節(jié)，數(shù)位民眾身著宋代服飾，跪拜在媽祖神像前，用舞蹈動作來表現(xiàn)把鮮花和祭品撒向大海、對媽祖的敬畏，祈求風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。

在洞頭媽祖祭祀典禮上的音樂，依舊延續(xù)了元代南曲中的戲曲曲牌。音樂在儀式中的不同階段，分別采用不同的音樂類型來滿足民眾對于祭祀情感的需要，讓祭祀民眾的情感層次逐步升華，有時曲牌音樂喜慶歡快寓意豐收的喜悅和勞動的歡愉，有時曲牌音樂變得宏大肅穆莊嚴(yán)神圣，令聽者產(chǎn)生敬畏之心，時而音樂清澈悠遠(yuǎn)，讓人心靈通透虔誠向善，在最后則是歡樂的結(jié)尾，以表示整個媽祖祭祀典禮的圓滿舉行。

結(jié)語

本文通過研究媽祖民俗文化起源與發(fā)展，簡要地概述了媽祖民俗文化從一個地方民間信仰發(fā)展為在世界范圍內(nèi)都有廣泛信徒的民俗傳統(tǒng)。對于當(dāng)代飛速發(fā)展的社會，不管是在經(jīng)濟、文化甚至政治方面都具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。媽祖民俗文化中“以人為本，關(guān)懷人，激勵人，一切以人為中心”的精神內(nèi)涵符合現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，也符合現(xiàn)代人的心理訴求。媽祖民俗文化對于當(dāng)代社會的人們具有其特有的社會功能。通過對民俗傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)同，對于加強中華民族的凝聚力具有重大意義和作用。通過探究媽祖民俗文化起源，回顧媽祖民俗文化的發(fā)展歷史，探究媽祖民俗文化從宋朝到清朝，經(jīng)過近現(xiàn)代以及當(dāng)代的每個時期的發(fā)展進(jìn)程，了解媽祖民俗文化如何從一個當(dāng)?shù)孛耖g信仰的小角色轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€具有世界性影響力的民俗文化體系。媽祖民俗文化在當(dāng)今的社會文化生活里，對于當(dāng)代的人們來說不管是在政治、經(jīng)濟還是文化方面都具有十分重要的現(xiàn)代意義。媽祖民俗文化中“以人為

本，關(guān)懷人，激勵人，一切以人為中心”的精神內(nèi)涵響應(yīng)當(dāng)代社會文化發(fā)展的步伐，也符合中國當(dāng)代社會“和諧社會建設(shè)”的需求，調(diào)和人與自然、人與人、人與社會的和諧發(fā)展的需求。媽祖民俗文化對于當(dāng)代社會的人們來說，具有其特有的潛移默化的教化功能。它能夠幫助我們更好地認(rèn)識民俗文化歷史的發(fā)展及其文化價值，通過民俗文化的認(rèn)同感，加強中華民族的精神凝聚力，以及發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德具有重大意義和作用。

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