論佛教課誦音樂的宗教功能

[摘要]四川遂寧廣德寺舊為“皇室家廟”，世稱“觀音故里”。1800多年來，其香火不斷、法事甚繁，而早晚上殿誦經又為眾僧每日之必修科范。就傳統的意義而言，朝暮唱誦的基本功能是眾僧對佛法之修煉，而隨著社會的發展，當代佛教寺院中的早晚課誦亦融攝了齋主消災度厄、超度亡靈等宗教宿愿。如此，便使課誦音樂在繼承佛法修煉傳統的同時，也充當了祈福與度亡之現實性的宗教功能。本文即以廣德寺的早晚課誦科儀為例，在對儀式過程和音樂運用做簡要實錄的同時，亦如實分析其音樂之多樣化的宗教功能。

[關鍵詞]佛教；課誦音樂；宗教功能；廣德寺

[中圖分類號]J608[文獻標志碼]A[文章編號]1007-2233（2017）13-0016-03

課誦是一種具有久遠歷史的佛教科儀，亦為眾僧日常佛法修行的常規課。其儀式結構謹嚴，內容豐富，經韻唱誦涵蓋了佛教最為盛行的三種唱法，即念唱腔、吟唱腔和詠唱腔。佛教認為，正是借助于各種腔型的經文唱誦，眾僧才得以與諸佛、菩薩建立起溝通與交流的有效渠道。在課誦科儀中，眾僧不僅踐行著自身佛法修煉的傳統意旨，還不斷滿足著齋主祈福、度亡的宗教訴求。茲以遂寧廣德寺的早晚課誦儀式為例，略窺其音樂唱誦在佛法修煉、祈福禳災和超度亡靈諸方面的多樣功能。

一、廣德寺概述

廣德寺位于四川省遂寧市西郊之臥龍山麓，廟宇初建于唐開元年間（713—741）。寺院發展至明代，其境況可謂盛極一時，僧眾數量達千余人。雖經世事變遷，寺院之明清古跡卻至今猶存。其實，廟宇殿堂能存續數代，應歸咎于寺院在唐宋明清四朝都屢屢受賜于朝廷，并擔當了皇室家廟之重任。這在寺院現存的圣旨坊、九龍碑和玉印等文物中亦可求證。

圣旨坊是古代僧侶奉迎皇帝圣旨的地方。一般而言，圣旨坊都建于寺院之外，而廣德寺的圣旨坊卻立于山門內的十級臺階之上。坊系木質結構，高18米、長12米、寬25米，坊南正中豎題有鍍金的“圣旨”二字。該建筑是國內保存最好的明代圣旨牌坊之一。就是佛教名山——峨眉山的圣旨坊亦建于寺外十里，可見廣德寺在歷史上確享有極高的榮譽和地位。寺內的九龍碑便是唐宋9位皇帝敕封廣德寺的翔實記載，該碑系宋代文物。立碑載賜，在四川乃至全國的寺院中亦屬罕見，這說明廣德寺與歷代皇室有著甚密的親緣關系。其實，寺院之開山祖師克幽禪師就為皇室嫡系。宋真宗、明武宗御賜廣德寺并留存至今的兩枚玉印更能顯示寺院與皇室的不凡關系，因為皇帝親賜寺院鎮山法印在歷史上并不多見，而賜予廣德寺的玉印，實則是授權其統領川、滇、黔三地三百余佛山。所以，寺院現存的圣旨坊、九龍碑和玉印都能證明廣德寺在歷史上確實充當了皇室家廟的重要角色。

除與皇室關系甚密之外，廣德寺在民間還被視為“觀音故里”。在遂寧一帶有歌謠稱：“觀音菩薩三姊妹，同鍋吃飯各修行。大姐修在靈泉寺，二姐修在廣德寺。唯有三姐修得遠，修在南海普陀山?！狈鸾滔低鈦碜诮蹋谖覈鼉汕甑陌l展中逐步經歷了“華化”的過程。其實，廣德寺在佛教華化的過程中不僅起到了本土化的作用，還使觀音這位佛教神尊女性化。廣德寺在1985年重新開放以后，在川東一帶的民俗生活中具有較大的社會影響，尤其是每年農歷二月十九、六月十九和九月十九這三天的觀音會，都會聚集大量的民眾進山朝拜、供奉。

總體看，廣德寺在歷史上作為皇室之家廟，而在現實中亦被視為觀音之故里，在佛教界的影響素來甚重。當然，其所承載的包含儀式音樂在內的佛教文化也具有極強的代表性。本文即以課誦科儀為考察重心，著力闡述其音樂的宗教功能。

二、課誦科儀簡錄

廣德寺的課誦科儀于朝暮分別施行，亦稱早晚功課或早晚殿。

晨之五更，寺院開靜。執板法師繞院三圈，一圈擊板四下，節奏為板板板板式。二圈擊板五下，節奏為板板板板板型。三圈擊催板，節奏自由、緊湊，并呼道：“大眾師請起?！鄙婋S即齊聚大雄寶殿，在諸法師的鐘磬交應、魚鼓齊鳴和維那師的起腔帶調聲中，開啟了早殿科儀的第一個環節，即啟請、上香。啟請是主壇法師向佛、菩薩表達齋主祈福禳災的宗教夙愿。在齋主稽首、三上香后，僧眾便唱起了早課的第一首韻腔，即《寶鼎香贊》。唱詞為“寶鼎爇名香，普遍十方，虔誠奉獻法中王。端為世界祝和平，地久天長。端為世界祝和平，地久天長。南無香云蓋菩薩摩訶薩（三稱，即唱三遍）。”音樂速度舒緩，節奏悠長，一唱三嘆，再伴以空靈的引磬和鐺鉸聲，便營造出一種縹緲、悠遠的宗教意境。其實，在佛教看來，一縷香煙即是法師向佛、菩薩傳達祈愿的最佳途徑，故佛教便形成了各類香贊，其他如《爐香贊》《戒定真香贊》等。通過對香的贊頌，也就建立了僧眾與佛、菩薩的聯系。于是，便進入了課誦的第二個環節，即懺悔。此環節以念誦咒章為主，間有兩段韻腔演唱。一是《楞嚴咒》的首句三稱，即“南無楞嚴會上佛菩薩”。二是《禮佛懺悔文》的首句，即“大慈大悲愍眾生，大喜大舍濟含識。相好光明以自嚴，眾等至心皈命禮?！币驗槭侵湮闹械捻嵡怀b，故演唱方式近似于說唱。其曲調較為平直，節奏趨于緊湊，速度適中。既顯示出與咒章表達方式的協調一致，又使單調的真文念誦不乏于音樂的律動和情愫。此環節延時較長，這主要體現了課誦念唱的自修功能。第三環節是向藥師菩薩的上章和贊頌。眾僧詠唱“南無消災延壽藥師佛”一句韻詞，并繞佛數周。音樂呈上下句形態，同頭換尾，上開下合。演唱中，速度為先慢后快，節奏亦前松后緊，以此形成眾僧對藥師菩薩的皈依和尊崇。同時，也為主壇法師替齋主上章做了情感上的醞釀。隨即大磬三響，維那舉腔，法師引領齋主具體向藥師佛章呈了其消災解厄、佑保平安的夙愿。此過程，維那、法師韻腔不斷，顯示出佛教音樂唱誦在溝通人神、超越俗念方面的非凡功能。其實，就佛教傳統意義而言，在課誦唱念中為齋主祈愿并不普遍，因為早晚上殿的基本宗教功能是自修，而不是度人。當然，這亦顯示出佛教科儀對現代社會的主動適應與新發展。早殿科儀的最后環節是贊佛與皈依。既是對藥師佛的再次贊頌與謝其為齋主眾僧的佑助之恩，同時，亦表現了眾僧對佛教三寶的皈依和崇敬。其唱詞分別為：“藥師如來琉璃光，焰綱壯嚴無等倫。無邊行愿利有情，各遂所求皆不退?！薄白责б婪?，當愿眾生，體解大道，發無上心；自皈依法，當愿眾生，深入經藏，智慧如海；自皈依僧，當愿眾生，統理大眾，一切無礙。”兩段唱腔旋律流暢，節奏舒緩，極具表現性，甚似歌劇中的詠嘆調。加之法器中的鐘鼓齊奏、磬鐺共鳴，致使殿堂處處都充盈著虔誠的誦經聲。最后，隨著大磬三響，引磬雙回，再伴以魚鼓之空靈鳴奏，以示早殿結束，眾僧退堂。

晚齋之后，時過黃昏，當值法師再擊云板，以召集眾僧于大雄寶殿修持晚課。整個過程也大致包括四個階段。一是詠唱《爐香贊》，詞為：“爐香乍爇，法界蒙熏。諸佛海會悉遙聞，隨處結祥云。誠意方殷，諸佛現金身。南無香云蓋菩薩摩訶薩（三稱）?！贝饲鷮谠缯n的《寶鼎香贊》，也與其有相同的結構功能，即建立起眾僧與佛、菩薩間的溝通渠道和交流手段。因為佛教認為香煙具有極大法力，能將眾僧的夙愿傳達于諸佛、菩薩，而經韻唱誦確是表達這種愿望的主要手段。尤其是此曲所蘊含那及富歌唱性的旋律，加之眾僧虔誠至極的詠唱，再結合鐘鼓磬鐺的聲聲交融，遂使誦唱之神殿顯得極為肅靜，并致人思緒飄然，猶入仙界。這亦為第二環節的誦念《彌陀經》和詠唱《彌陀贊》做了宗教氛圍上的鋪墊?！稄浲咏洝废嫡嫖闹湔Z，用念誦唱法。另外，其音調平直，節奏自由，似說似唱。而《彌陀贊》則如一首標準的詠嘆調，其結構謹嚴、唱技高超、情感細膩，絕妙地表達出僧眾之虔誠與至靜的宗教情懷。其唱詞為：“阿彌陀佛身金光，相好光明無等倫。白毫婉轉五須彌，紺目澄清四大海。光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。四十八愿度眾生，九品咸令登彼岸。南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。”隨即，眾僧反復詠唱“南無阿彌陀佛”一句經詞，并繞佛數匝。與早課繞佛相比，兩者稱念的佛號不同，一者為藥師佛，一者為彌陀佛，但兩句唱腔的曲調則基本相同。這種區別主要歸因于早課系一種滿足齋主消災解厄愿望的功德性普佛，而本堂晚課則是立足于齋主超度其亡靈的一種往生性普佛。也就是說，佛教認為藥師佛與彌陀佛具有不同的宗教職能，一者主生，一者度亡?；诖?，晚課的第三個環節便是蒙山施食。首先，主壇法師呈奏了齋主超度亡靈的宗教夙愿。接著，便是眾僧念誦的一系列真言咒語，包括破地獄真言、解冤結真言、觀音菩薩滅業障真言、甘露水真言、施無遮食真言、普供養真言等。其間，詠唱了兩首極具歌唱性的韻曲，一是上一環節中的《彌陀贊》，二是《三皈依》（同早課）。此曲是主壇法師在為齋主亡靈施行了一系列法術后，以示其脫離苦海，超越三界，并虔心皈依“佛、法、僧”三寶的基本意愿。晚課的最后環節亦是一首韻曲，即《伽藍贊》。詞為：“伽藍主者，和寺威靈，欽承佛敕共輸誠，擁護法王城。為翰為屏，梵剎永安寧?！薄百に{”系梵語，即眾僧園，亦稱寺院，故此曲是對眾僧居所之贊頌。其曲調與居士晚課終曲之《觀音贊》完全相同，均體現出音樂極具歌唱性，節奏舒展，一唱三嘆，蘊含著至真至誠的宗教情懷。最后，仍以鐘磬交輝、魚鼓相應而結束晚殿。

三、課誦音樂及宗教功能分析

應該說佛教音樂屬于一個學術概念，佛教本身稱之為念經。就念經聲腔的歌唱性而言，學界目前將其大致歸于三類，即念唱腔、吟唱腔和詠唱腔。念唱腔的誦經類似說話，多用于咒語、真言的經文唱誦；吟唱腔的音樂形式介于唱與說間，其有較為成型的音調形態和較為規整的節奏律動，但音域較窄，旋律流動性不強，多用于上章、啟請類的經文唱誦；詠唱腔最具歌唱性，甚似歌劇中的詠嘆調，其旋律流暢、演技高超、情感豐富，堪稱佛教音樂之精華。在早晚課誦科儀中，三腔均用。念唱腔的典型經詞如早課中的《楞嚴咒》《懺悔文》和晚課中的《彌陀經》《蒙山施食》諸真言；吟唱腔主要是主壇法師為齋主啟請諸佛、菩薩，以及稟報齋主消災解厄、超度亡靈的訴求和愿望；詠唱腔主要集中在贊頌類經文中，如《寶鼎香贊》《爐香贊》《彌陀贊》《伽藍贊》《觀音贊》《三皈依》等。早晚功課雖持續時間僅1小時左右，但內容卻極為豐富，基本包含了佛教音樂的全部要素。也可以說，課誦音樂即為佛教音樂的一個縮影。其不僅融攝了多種唱誦方法，還運用了幾首核心性的唱曲形態，即《寶鼎香贊》《爐香贊》《彌陀贊》《伽藍贊》《觀音贊》《三皈依》等，更重要的是這些唱曲體現了佛教音樂中一個非常重要的音樂現象，即一曲多詞。就是一個相同的曲調配唱多首不同的歌詞，如《伽藍贊》與《觀音贊》《藥師佛贊》與《彌陀佛贊》即為同曲異詞現象。這體現了佛教音樂的固有特征與相對獨立性。

課誦科儀中的經韻唱誦就根本功能而言，是眾僧的一種自我修持。如道教之課誦經云：“功課者，課功也。課自己之功者，修自身之道也。”當然，佛教之功課即是眾僧對佛法之修煉。但是，在廣德寺的早課中卻融合了齋主的祈福夙愿，在晚課中亦包含了對齋主亡靈的超度環節。并且，消災、度亡都伴隨有眾僧極具歌唱性的韻曲誦詠。所以，我們說佛教早晚課誦中的經韻唱誦之首要功能是佛法修持，但亦兼有消災度厄和超度亡靈之宗教功能。究其緣由，實歸因于廣德寺對現代社會的一種適應性發展。因為該寺院在川東一帶有著較大的社會影響，其法事頻繁、香火甚旺，曾有30個普佛同做的歷史記錄。對于齋主祈福、度亡類的法事需求，寺院亦不便專立壇場、單獨施行，這樣也會涉及更多人力、物力的投入，而早晚課誦又是寺院之常規法事，每日必行。故于早課中融合了“陽普佛”，以為齋主祈福禳災；亦于晚課中加入了“陰普佛”，以為齋主超度亡靈。如此，便使早晚課中的經韻唱誦既保持了眾僧修持佛法的基本功能，又迎合了大眾祈福和度亡之宗教訴求，體現了課誦科儀在當代的新發展。也可以說，課誦經韻唱誦成為我們了解當代佛教音樂發展的一個有效窗口。

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