淺析“我思故我在”的意義及兩個“我”的區別

【摘要】：笛卡爾的“我思故我在”理論標志著西方哲學史的一次重大轉折。對于該理論中的出現的兩個“我”則有不同的含義，對兩個“我”不同意義的理解和“我思故我在”的把握可以增加對笛卡爾思想的理解和加深對近代西方哲學的了解。

【關鍵詞】：笛卡爾；我思故我在；區別：整體意義

笛卡爾是近代西方哲學的奠基人和唯理論的創始人，其“我思故我在”的思想堪稱近代哲學的第一命題。該命題也是笛卡爾哲學體系中最重要、最基礎的一個命題。因此，對該命題中出現的兩個”我”的意義區分和作用的把握，不僅能加深對笛卡爾思想的理解而且對近代西方哲學的整體理解都有著重要意義。

一、“我思”中的“我”

“我思故我在”首先是作為笛卡爾哲學中認識論的一個起點，可以說是西方近代哲學主客二分的一個開端。實際上笛卡爾所要表達的“我思”是存在于人的頭腦之中的一個思維規定性，“我思”是“我在”所能成立的一個前提。笛卡爾在其著作中闡述到：“當我懷疑一切事物存在時，我卻不用懷疑我本身的思想，因為此時我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在”“由此我就認識到，我是一個實體，這個實體的全部本質或本性只是思想，它并不需要任何地點以便存在，也不依賴任何物質性的東西；因此這個‘我’，亦即我賴以成為我的那個心靈，是與身體完全不同的，甚至比身體更容易認識，縱然身體并不存在，心靈仍然不失其為心靈。”通過笛卡爾的描述，笛卡爾認為“我思”指的是人所具有思維的先天認識能力，是存在于人們頭腦之中的一個思維規定性；其次，“我思”中的“我”不是指的是肉體上的我，而是一個心靈的實體，這個心靈的實體的本質是“思想”。笛卡爾的“思想”的范圍很廣，它包括一切意識活動，例如懷疑、理解、領會、肯定、否定、愿意、不愿意、想象、感覺等等的任何精神活動，即指的是一個思維的主體。因此，“我思”中的“我”也在一定程度上確立了人的思維而且肯定了人的思維主體性地位。

笛卡爾解釋說“嚴格地說，我只是一個思想的東西，也就是說，我只是一個心靈、一個理智或一個理性。”通過這句話，我們可以這樣來理解，我自己思想的存在或者我在思考這是確信無疑的，并且在我的肉體出現了不夠完整的情況下，我仍然能夠進行思考和思想。因而我的精神或者說是靈魂和肉體是完全不一樣，并且是完全可以將其分離的。因此，“我思”中的“我”便是超于現實一般形體上的我，因為這個“我”是完全可以在沒有任何的形體之下（或者沒有完的形體之下）做一些（或者任何）活動的。但是不管怎么樣也不能沒有思想或者停止思想。思想是屬于“我”的一種本質屬性，“我”一旦停止了思想這個活動，我的自身也就不存在了。

“我思故我在”哲學真正意義和后續的哲學思想體系是建立在“我思”的這個基礎之上，理性是建立在自我意識的基礎之上，理性本身就含有自我批判和自我反省的含義和功能，因此我們也需要受到理性的批判和審視。如果我們進一步地假設，這個“我思”中的“我”也是世界萬物一體中的那個和世界相聯系的這張大網中的一個聚焦點，是無限自主的，它沒有實體、是可以不斷轉換的，但是我們卻無法懷疑這個點在這個世界中所發生的思維作用。

二、“我在”中的“我”

實際上，“我思故我在”的本意是“我思故我是”，在上一點論述中也提到了“我思”是存在于人的頭腦之中的思維規定性，“我”指的是一個心靈實體，“我思”是“我在”的前提。因此，只有真正地把握了我“我思”的內涵，才能真正地解開“我在”之謎。“我在”就是指人的本質存在。縱觀在西方哲學的發展史看，古希臘的柏拉圖將這個存在歸結為一種理念，而亞里士多德則認為是事物的形式。笛卡爾正式繼承了西方哲學史上的本體論思想，將這一思想精神加入到了“我思故我在”的理論命題之中。而“我在”就是指人的本質存在，這個“我”也就是指的現實生活中的我，是存在于世界中的真實的我，是會有形體變換的我，是人的本質。

三、“我思故我在”的意義

笛卡爾采用了對一切知識和觀念都采取懷疑的態度，通過普遍懷疑來尋求無可置疑的真理，從普遍懷疑出發確定了心靈、上帝和物體三種東西的存在（笛卡爾稱為“實體”）。笛卡爾通過普遍懷疑的方式確立了“我思”的存在，確立了自我。用“自我”的理性主義懷疑身外的一切，確立了身體和心靈是兩個互不相干、相互獨立的實體，并且創立了身心二元論。

笛卡爾是近代西方唯理論的創始人，他用“我思故我在”的理論確立了思維對于存在的決定性原則。把人從中世紀宗教神學的枷鎖中解放出來，促進了理性的解放和發展。在笛卡爾看來，理性既是我們獲得真理知識的出發點，也是我們檢驗知識真理性的標準。

以“我思故我在”為基礎的笛卡爾哲學是西方哲學史上劃時代的里程碑。它以批判性的反思、科學方法和理性精神清理中世紀經院哲學的廢墟，重新建立了形而上學的基礎，為近代哲學奠定了第一塊基石，開辟了一條與以往不同的嶄新的哲學道路，締造了以蓬勃向上的理性為核心的新的時代精神。一方面為之后一代的哲學家提供了理論體系基礎，另一方面也為后續地唯理論和經驗論的爭論拉開了序幕。

[1]張志偉.《西方哲學史》[M].北京：中國人民大學出版社，2010年6月第二版

[2]笛卡爾. 《第一哲學沉思集》[M].北京：商務印書館，2007年2月第四版

[3]北京大學哲學系外國哲學史教研室編譯.《西方哲學原著選讀》上卷[M].北京：北京大學出版社

[4]張世英.《哲學導論》[M].北京：北京大學出版社，2008年6月第二版