靖安香花和尚舞與宗教文化

【摘要】：靖安香花和尚舞與宗教文化之間的關(guān)系非常的密切，靖安香花和尚舞將各種技巧融為一體，形式變化莫測(cè)，無(wú)論雜技表演還是超度亡魂，都具有豐富的技巧性與觀賞性。同時(shí)，宗教舞蹈具有宗教文化藝術(shù)的象征，又融合了地方民眾的審美形式，其所表現(xiàn)出的審美特征得到更多人的認(rèn)可。因此，靖安香花和尚舞符合時(shí)代發(fā)展的要求，是各種文化相互融合的成果。本文對(duì)靖安香花和尚舞與道教文化二者的交融、共生進(jìn)行分析，并在此基礎(chǔ)上談一下個(gè)人的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，以供參考。

【關(guān)鍵詞】：靖安香花和尚；宗教文化；共存共生；發(fā)展

一、宗教背景下靖安香花和尚舞的歷史起源

靖安是一個(gè)佛教悠久的地方，在這流行的香花和尚舞是這一種獨(dú)具特色的佛教超度儀式。在整套的香花和尚舞發(fā)展過(guò)程中，不斷地進(jìn)行變體完善，使得這種超度亡靈的儀式保存了較多的藝術(shù)形態(tài)美。在宗教文化不斷影響的背景下，呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的審美特征，將內(nèi)容美、動(dòng)作美融合在了一起，表現(xiàn)出佛教舞蹈的審美宗旨。

“香花”在佛教中就有功德供養(yǎng)的含義，在最初的時(shí)候，禮敬請(qǐng)法開(kāi)始前佛教的信徒每人手中拿著散發(fā)著香味的花進(jìn)行虔誠(chéng)的跪拜。直到后來(lái)，有了專(zhuān)門(mén)進(jìn)行拋散香花的僧人，拋散香花也就成了佛教活動(dòng)中必不可少的一項(xiàng)重要內(nèi)容，并且這種形式也逐漸發(fā)展到了民俗生活中。

“和尚”并不是正規(guī)寺院的僧人，他們可以娶妻生子，并且能夠把自己的技藝傳授給自己的后代。在香花和尚舞中，“和尚”扮演者舉足輕重的地位，完美的展現(xiàn)宗教舞蹈獨(dú)具特色的形式美及其宗教文化。他們不但主持喪禮，還做社區(qū)的其他宗教儀式。不僅超度亡靈，同時(shí)給活著的人以心靈的慰藉，讓他們忘記生離死別的悲痛。另外，在儀式中又表現(xiàn)出獨(dú)具特色的宗教文化。

宗教舞蹈是宗教藝術(shù)的一種重要表現(xiàn)形式，它以舞蹈的形式演繹人與神之間的關(guān)系。靖安香花和尚舞正是在歷史的不斷發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成的獨(dú)具特色的宗教舞蹈。在我國(guó)由于多種神信仰的傳統(tǒng)，使得多種文化相互滲透，共同發(fā)展。為了更好的適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，香花和尚舞逐漸向世俗化發(fā)展，不斷增加世俗化的情節(jié)，從而更好地發(fā)揮其獨(dú)特的功能，得到更多人的認(rèn)可。人們不再受到傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)的束縛，這更符合時(shí)代發(fā)展的潮流。

靖安香花和尚舞不斷的將宗教文化和地方傳統(tǒng)文化相融合，以舞蹈的形式超度亡靈，讓生者走出悲痛，同時(shí)，不斷弘揚(yáng)與傳承各種優(yōu)秀文化，通過(guò)傳達(dá)對(duì)用行動(dòng)改變現(xiàn)實(shí)的積極態(tài)度，把先輩的人生經(jīng)驗(yàn)用來(lái)體貼人心，傳承藝術(shù)。

二、 靖安香花和尚舞與宗教文化的交融

贛西地區(qū)的民間習(xí)俗中將宗教活動(dòng)從業(yè)者稱(chēng)為“香花和尚”或“和尚”，地方文獻(xiàn)對(duì)贛西地區(qū)香花和尚的記載并不明確，只是在民間流傳著關(guān)于香花和尚、閭山派道士的傳說(shuō)，這有利于對(duì)兩種不同儀式群體關(guān)系的深入了解。比如，一部分地區(qū)流傳著一個(gè)傳說(shuō)，即“富七郎變法，惹禍殞命”；在兩次斗法過(guò)程中，富七郎法術(shù)更加高明，南無(wú)仙自知難以取勝，于是急命弟子快速趕到，好言相勸，并結(jié)拜。后因富七郎用法術(shù)將米轉(zhuǎn)回家中，南無(wú)仙趁富七郎靈魂出鞘之際，毀其肉身，將富七郎謀害了。閭山派道士通常將南無(wú)稱(chēng)作“和尚”，而且身披袈裟，懂得法術(shù)。據(jù)贛西地區(qū)正一道的道士稱(chēng)，南無(wú)仙的來(lái)源有二：其一，南無(wú)不屬于任何一個(gè)教派，是邪派；其二，南無(wú)本是太上老君的一個(gè)徒弟，即道士以及師公和南無(wú)。

民間廣泛傳播的是南無(wú)兇惡一面，并因其從正規(guī)寺院和尚衍化而成，“邪”派之說(shuō)是有依據(jù)的。同時(shí)，這也說(shuō)明贛西地區(qū)道教儀式群體對(duì)香花和尚心存恐懼，尤其是后一種觀點(diǎn)，認(rèn)同了道教儀式群體、香花和尚在交往以及合作過(guò)程中的發(fā)展。從“南無(wú)”以及“和尚”等同義性稱(chēng)呼可知，實(shí)際上他們就是一致在贛西地區(qū)一帶活躍的“香花和尚”。

再如，林公全用通過(guò)作法得到谷子以后建造了菩薩庵，閭山派與香花和尚淵源很深，比如閭山派道士在宗教儀式活動(dòng)參與過(guò)程中對(duì)香花和尚科儀有所借鑒。值得一提的是，香花和尚在日常也會(huì)參與一些社區(qū)活動(dòng)，其中打醮就是典型的活動(dòng)，說(shuō)明香花和尚在此階段是贛西地區(qū)地區(qū)宗教活動(dòng)注意參加專(zhuān)家之一。

三、火居道士和香花和尚的融合

清朝時(shí)期，火居道士從宮觀逐漸走向了民間，而且在贛西地區(qū)慢慢取代了閭山派道士成為儀式專(zhuān)家主體。事實(shí)上，二者斗法之事時(shí)有發(fā)生，尤其是“崇福堂”陳崇霖與南無(wú)之間的斗法最為典型。根據(jù)傳承人所述，早在光緒年間，按照贛西部分地區(qū)年例需要打大醮，而且每年均由洋道士出現(xiàn)；這些地區(qū)以年例醮居多，而且持續(xù)時(shí)間為七晝夜；這也是“崇福堂”道士提供服務(wù)的區(qū)域，二者之間的協(xié)作關(guān)系非常的好。在此過(guò)程中，南無(wú)、正一道道士共同“打醮”，彼此之間對(duì)對(duì)方科儀非常的熟悉，甚至有相同的地方。雙方斗法顯示“法術(shù)”高低，直接決定著人們的認(rèn)可與否，關(guān)系著彼此的生存發(fā)展。對(duì)于法師而言，傳統(tǒng)意義上對(duì)法師法力的認(rèn)定，主要有兩種方式。其一，本此儀式至下次儀式期間是否發(fā)生了大災(zāi)難，本地是否太平，百姓相安無(wú)事；另一種認(rèn)定方式則是基于不同儀式下的群體之間的相互競(jìng)爭(zhēng)，以此來(lái)驗(yàn)證法師的法力，即兩儀式群體“斗法”。事實(shí)上，南無(wú)、正一道道士之間的斗法是“世俗化”服務(wù)的客觀需要，同時(shí)也是生存競(jìng)爭(zhēng)方式。對(duì)于正一派火居道士以及香花和尚而言，二者之間相互競(jìng)爭(zhēng)有彼此協(xié)作。對(duì)于社區(qū)的羅天大醮儀式而言，其主持是由道士完成，儀式專(zhuān)家主要由和尚（一般7個(gè)）+道士（一般8個(gè)）組成。值得一提的，這里所說(shuō)的和尚并非佛教寺院中的僧人，準(zhǔn)確來(lái)講是指贛西地區(qū)一帶比較活躍的香花和尚。贛西地區(qū)曾經(jīng)舉行過(guò)一次羅天大醮，在此活動(dòng)中，據(jù)說(shuō)是7個(gè)和尚委實(shí)難找，若找寺院里的修行和尚卻是一件非常容易做到的事情，相比而言，找香花和尚非常的困難。與此同時(shí)，贛西一帶的正一派火居道士們對(duì)和尚科儀書(shū)的吸收和借鑒也非常的多。根據(jù)傳承人的講述，早在光緒年間，傳承人與該地區(qū)的某寺院和尚關(guān)系較好，該和尚圓寂后因沒(méi)有后世傳人而將全部經(jīng)書(shū)贈(zèng)予了傳承人。根據(jù)習(xí)俗慣例，道士是不可以為和尚做法事的，除非有皇帝允許。隨著清王朝的逐漸滅亡，道士們也在做和尚法事。在此期間，其他道堂內(nèi)的修行道士也從傳承人那里獲得和尚經(jīng)文，其中《血湖經(jīng)》以及《救苦經(jīng)》等最為常見(jiàn)。上述的傳說(shuō)表明，到光緒年間，我國(guó)贛西地區(qū)火居道士已有和尚科儀書(shū)，而這些佛教科儀的開(kāi)始可能要比喪葬儀式活動(dòng)的從事時(shí)間要遲一些。香花和尚與道士都是通過(guò)為民服務(wù)獲得生活資料，二者之間存在著非常微妙的關(guān)系，為了生存和發(fā)展彼此之間相互競(jìng)爭(zhēng)，比如和尚與道士斗法，而在大型宗教儀式活動(dòng)中又相互合作。

結(jié)束語(yǔ)：

香花和尚在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)沒(méi)有度牒，準(zhǔn)確來(lái)講它是從正統(tǒng)的佛教逐漸演變而來(lái)，通過(guò)舉行喪葬儀式以及慶典活動(dòng)活動(dòng)生存資本，屬于一類(lèi)特殊的宗教儀式主體。通過(guò)上述對(duì)香花和尚、閭山派以及正一派道士之間的關(guān)系分析，不難看出活躍在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的贛西地區(qū)香花和尚與道教系統(tǒng)之間是一個(gè)相對(duì)比較開(kāi)放的關(guān)系。為生存和服務(wù)民間社會(huì)，二者之間的“邊界”越來(lái)越模糊，而是逐漸形成了相互融合的局面，同時(shí)這也促進(jìn)了我國(guó)地域宗教傳統(tǒng)走向復(fù)雜化與大融合。

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