非遺生產(chǎn)性保護視角下的壯族歌圩節(jié)

【摘要】：當(dāng)前，生產(chǎn)性保護已經(jīng)延伸到整個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，成為了一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方式。對于包括壯族歌圩在內(nèi)的各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護實踐而言，應(yīng)在保持原有文化特征的基礎(chǔ)之上，汲取新鮮的、外來的文化特質(zhì)和元素，使新舊文化因子融為一體，以實現(xiàn)原有文化植根于日常生活的再生產(chǎn)，這是生產(chǎn)性保護應(yīng)有的內(nèi)涵，也是壯族歌圩的可選出路。

【關(guān)鍵詞】：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；生產(chǎn)性保護；壯族歌圩

一、生產(chǎn)性保護的產(chǎn)生與發(fā)展過程

2005 年3 月26 日，國務(wù)院辦公廳發(fā)布的《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的指導(dǎo)方針是“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”；同時強調(diào)要“正確處理保護和利用的關(guān)系，堅持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的真實性和整體性，在有效保護的前提下合理利用”?？梢?，國家層面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意見早已指出了“保護”與 “利用”和“發(fā)展”的辯證關(guān)系。2006年，王文章在其主編的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》一書導(dǎo)論中首次提出了“生產(chǎn)性保護”概念，指出其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一種基本方式和原則。[1]自此，有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的理論探討和實踐逐漸進入學(xué)術(shù)視野和大眾視野，成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域的重要方法和原則之一。

2008 年，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心與青海省人民政府聯(lián)合召開 的“國際唐卡藝術(shù)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護論壇”，首次將“生產(chǎn)性保護”設(shè)為會議專題進行討論。2009年2月9日至2月23日，文化部等部門在京組織舉辦了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展”系列活動，作為大展五項活動內(nèi)容之一的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性方式保護論壇”召開，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“生產(chǎn)性保護”成為大家探討的焦點，會議對“生產(chǎn)性保護”的概念與適用范圍進行了深入探討。與會嘉賓的主流觀點認(rèn)為，“生產(chǎn)性保護”不應(yīng)局限于傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而是可以擴展到整個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一種新方法。在論壇開幕式上，文化部時任副部長周和平對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生產(chǎn)性保護”這一概念進行了界定：它是指通過生產(chǎn)、流通、銷售等方式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，產(chǎn)生經(jīng)濟效益，并促進相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在生產(chǎn)實踐中得到積極保護，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的良性互動。[2]

2010年，文化部又在蘇州舉辦了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護座談會” ，進一步提升了生產(chǎn)性保護的研究價值和實踐地位。2011年10月，文化部組織評選和確立了首批41個國家級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護示范基地”，樹立了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的典型。

為進一步加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的規(guī)范和指導(dǎo)，文化部于2012年2月制定印發(fā)了《關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導(dǎo)意見》。該《意見》包含“充分認(rèn)識開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的重要意義”、“正確把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的方針和原則”、“科學(xué)推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護工作深入開展”、“建立完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的工作機制”等四部分，并對“生產(chǎn)性保護”進行了正式界定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護方式。

2012年11月17日至18日，由美國民俗學(xué)會和華中師范大學(xué)國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心聯(lián)合主辦的“第三屆中美非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論壇：生產(chǎn)性保護”國際研討會在華中師范大學(xué)舉行，中美兩國一百余專家學(xué)者圍繞“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護”這一主題進行了深入交流和研討。從此次會議，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護進一步發(fā)展為國際學(xué)術(shù)會議的主題，成為了當(dāng)前國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域的共同實踐模式和前沿學(xué)術(shù)話語。

在生產(chǎn)性保護實踐方面，除了傳統(tǒng)技藝的生產(chǎn)性保護外，各地政府還通過在民族傳統(tǒng)節(jié)日活動的基礎(chǔ)上舉辦各類民間文化藝術(shù)節(jié)、民俗文化旅游節(jié)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種文化資本，轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本，進行旅游和商業(yè)開發(fā)。

二、壯族歌圩節(jié)的案例：武鳴三月三歌圩和田陽敢壯山歌圩

壯族“歌圩”，也叫“歌圩節(jié)”或“歌節(jié)”，是壯族各地群眾每年在特定時節(jié)和地點所舉行的以山歌——主要是情歌——對唱為主要內(nèi)容和媒介的節(jié)日性聚會與民俗活動。壯族各地歌圩節(jié)期不一，但主要集中于春、秋季節(jié)。歌圩歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，是壯族人民作為能歌善唱的民族和廣西作為“歌海”的集中體現(xiàn)和象征。2006年5月，“壯族歌圩”作為一種民俗，入選了國務(wù)院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

（一）歷史概況

農(nóng)歷三月初三是壯族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，許多壯族地區(qū)在這一天常舉行對歌聚會活動，是壯族歌圩比較集中的日子。武鳴“三月三”歌圩自1985年農(nóng)歷三月初三首次由地方政府組織引導(dǎo)辦節(jié)開始，此后每年連續(xù)舉行，從未中斷，至今已經(jīng)舉辦32年。1985年，位于廣西中南部的武鳴縣在傳統(tǒng)三月三歌圩的基礎(chǔ)上組織主辦“三月三”歌節(jié)。2003年，武鳴縣將“歌節(jié)”恢復(fù)為傳統(tǒng)名稱“歌圩”。每年農(nóng)歷三月初三，武鳴都會組織引導(dǎo)舉辦“三月三”歌圩。2007 年，武鳴“三月三”歌圩入選南寧市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年，武鳴“三月三”歌圩又進一步入選了第二批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2011年，武鳴把活動名稱從“中國壯鄉(xiāng)· 武鳴‘三月三’歌圩”擴展為“中國壯鄉(xiāng)· 武鳴‘三月三’歌圩暨駱越文化旅游節(jié)”。 2014年，武鳴申報的“壯族三月三”入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在對外宣傳上，武鳴“三月三”歌圩號稱是目前“全國規(guī)模最大 、影響最廣、歷史最久的民族歌圩”。

敢壯山歌圩位于廣西西南部田陽縣百育鎮(zhèn)六聯(lián)村，每年農(nóng)歷三月初七至初九，田陽本地及周邊田東、田林、平果、百色、德保、巴馬、鳳山、東蘭、隆安等十余縣市的數(shù)萬群眾會絡(luò)繹不絕地趕來此山，進行燒香祭祀、對歌聚會，是一個具有悠久歷史的壯族傳統(tǒng)歌圩。2003年農(nóng)歷三月初七至初九，當(dāng)?shù)卣趥鹘y(tǒng)歌圩的基礎(chǔ)上組織舉辦了“田陽縣敢壯山布洛陀歌圩節(jié)”。2004年農(nóng)歷三月初三至初九，百色市、田陽縣兩級黨委政府在敢壯山舉辦了“百色市首屆布洛陀民俗文化旅游節(jié)”。此后，“百色市布洛陀民俗文化旅游節(jié)”每年一屆，連續(xù)舉行，但節(jié)期經(jīng)歷了多次變更反復(fù)：第二屆布洛陀民俗文化旅游節(jié)在2005年農(nóng)歷三月初七至初十舉行，第三屆布洛陀民俗文化旅游節(jié)則在2006年農(nóng)歷三月初七至十一）舉行。直至2007年舉行的第四屆布洛陀民俗文化旅游節(jié)，活動日期又回歸至農(nóng)歷三月初七至初九的傳統(tǒng)歌圩節(jié)期。至今為止，每年一屆的“百色市布洛陀民俗文化旅游節(jié)”已連續(xù)舉辦14屆。[3]在學(xué)術(shù)圈和對外宣傳上，田陽敢壯山歌圩被認(rèn)定和號稱是“廣西目前規(guī)模最大、歷史最悠久、活動持續(xù)時間最長的歌圩”[4]。

（二）活動內(nèi)容

自 1985 年起，每年農(nóng)歷三月初三，武鳴縣都舉辦“三月三”歌節(jié)或歌圩。每到三月三，武鳴縣城人山人海，歌聲此起彼伏，熱鬧無比。除山歌對唱外，節(jié)日中還舉行各種傳統(tǒng)民俗活動，如拋繡球、搶花炮、斗牛等。2003年，武鳴縣在將“歌節(jié)”復(fù)名為“歌圩”后，增添了千人竹杠陣和尼達(dá)妮合唱團兩大文體活動。其后活動內(nèi)容陸續(xù)增加。以2017年武鳴“三月三”歌圩暨駱越文化旅游節(jié)為例，活動內(nèi)容共有44項，其中，壯鄉(xiāng)歌海、千人竹竿舞、千人武術(shù)、千人廣場舞展演及各類匯演、表演、展演等文化活動12項，獅王爭霸賽、搶花炮比賽、拋繡球比賽、武術(shù)散打擂臺賽等體育活動8項，駱越祖母王祭祀大典及在各旅游景區(qū)、農(nóng)家樂景點的舉行旅游活動共9項，房產(chǎn)交易會、投資環(huán)境說明會及項目簽約儀式等經(jīng)貿(mào)活動4項，以及武鳴縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉行的鄉(xiāng)鎮(zhèn)活動11項。

在傳統(tǒng)的敢壯山歌圩，活動內(nèi)容主要為打醮祈神、山歌對唱、聽歌賞歌，同時還有彩調(diào)戲、師公戲、舞獅、斗雞等民間文藝活動。在如今的敢壯山歌圩，尤其是布洛陀民俗文化旅游節(jié)操辦之后，活動內(nèi)容已發(fā)生巨大變化和重組。以2017年的布洛陀民俗文化旅游節(jié)為例，當(dāng)年的節(jié)日活動主要有：布洛陀祭祀大典、布洛陀文化學(xué)術(shù)交流座談會、布洛陀之夜文藝晚會、布洛陀山歌比賽、國際獅王爭霸賽、歌圩體育運動會（斗牛、搶花炮、摩托“籮拉”、圣女池摔跤、拋繡球、夫妻挑抬西紅柿、抬花轎等）、貝儂潑水大狂歡、千人廣場舞、攝影大賽、大型風(fēng)車展、聚之樂三月三風(fēng)情旅游主題活動，以及傳統(tǒng)美食、商品展銷等。

（三）辦節(jié)方式和宗旨

武鳴三月三歌圩自2003年由“歌節(jié)”復(fù)名為“歌圩”后，當(dāng)?shù)卣烷_始注重打造“壯族三月三”歌圩文化品牌，在節(jié)日期間舉辦豐富多彩的文化、體育、旅游和經(jīng)貿(mào)活動，以文化搭臺，招商引資，促進地方經(jīng)濟發(fā)展。近年來，在當(dāng)?shù)毓俜叫麄鞑牧现?，武鳴三月三歌圩的功能和宗旨被定位為“以形式多樣、內(nèi)容豐富、特色鮮明的文體、旅游、經(jīng)貿(mào)活動，展示開放包容、生態(tài)文明、和諧發(fā)展、美麗武鳴新形象”。2017年，為了發(fā)展“全域旅游”，推進全域景區(qū)化，武鳴地方政府特地將三月三歌圩的多項活動融入當(dāng)?shù)芈糜尉皡^(qū)和景點來開展，試圖以壯族民俗文化活動豐富景區(qū)內(nèi)涵，進而提升景點吸引力，帶動武鳴“全域旅游”產(chǎn)業(yè)。

2003年，田陽縣人民政府以文化搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲，促進該縣兩個文明建設(shè)為主要目的訴求，初步介入敢壯山歌圩，舉辦了“敢壯山布洛陀歌圩”。[5] 2004年，為了“通過民俗文化體育旅游活動……大力打造布洛陀民俗文化旅游品牌，以文化體育搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲，促進地方三個文明建設(shè)” [6]，敢壯山歌圩升格為由百色市委、百色市人民政府主辦，田陽縣委、田陽縣人民政府承辦的’百色市首屆布洛陀民俗文化旅游節(jié)”。自那時以來，歷屆布洛陀民俗文化旅游節(jié)就以“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”為主要辦節(jié)思路，連續(xù)舉行。

三、結(jié)語與反思

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織頒布的 《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)鍵和核心是“采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力”，生產(chǎn)性保護無疑是當(dāng)下許多傳統(tǒng)文化事象的生命力得以延續(xù)和傳承的一種重要現(xiàn)實途徑。如今，生產(chǎn)性保護已經(jīng)擴展到整個非遺領(lǐng)域，包括傳統(tǒng)民俗節(jié)慶活動在內(nèi)。但是，生產(chǎn)性保護畢竟不等于產(chǎn)業(yè)化、商品化、旅游化。后者主要以市場為導(dǎo)向、以利益為中心；而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方式的生產(chǎn)性保護則有著更為“崇高”的使命，其根本目的是在于以合理開發(fā)和利用來促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，延續(xù)傳統(tǒng)文化的生命力。

以武鳴三月三歌圩和田陽敢壯山歌圩為首的壯族歌圩當(dāng)前的市場化運作，主要以經(jīng)濟利益為訴求，偏離了其原有以歌為媒、以歌連情的傳統(tǒng)主題，過度改變了其活動內(nèi)容，也改變了其實在內(nèi)涵。在一個文化急劇變遷的時代，對于任何一種文化事象、任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方式而言，可期待的變遷和保護方式是文化的整合，即在保持原有文化特征的基礎(chǔ)之上，汲取新鮮的、外來的文化特質(zhì)和元素，使新舊文化因子融為一體，以實現(xiàn)原有文化植根于日常生活的再生產(chǎn)，這是生產(chǎn)性保護的核心內(nèi)涵，也是壯族歌圩的真正出路。

參考文獻(xiàn)：

[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006：30.

[2]參見汪欣.對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護理念的認(rèn)識[J].藝苑，2011（2）.

[3]平鋒.壯族歌圩的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2017：196-197.

[4]粱庭望，廖明君，黃桂秋，等.布洛陀：百越僚人的始祖騰[M].北京：外文出版社，2005：146.

[5]參見中共田陽縣委，田陽縣人民政府.田陽縣布洛陀文化旅游開發(fā)工作匯報[Z].[內(nèi)部資料]，2003.

[6]中共百色市委辦公室，百色市人民政府辦公室.百色首屆布洛陀民俗文化旅游節(jié)籌備方案[Z].[內(nèi)部資料]，2004.