贛地區《普庵咒》曲牌與儀式的關系初探

【摘要】：研究分析贛地區《普庵咒》曲牌與儀式之間的關系，具有十分必要的作用。本文主要是探討《普庵咒》曲牌的儀式功能，結果顯示《普庵咒》曲牌具有深厚的文化底蘊，并且可以作為祭祀音樂。此外，《普庵咒》曲牌與祭祀行為，崇拜對象之間存在較大的關聯性，可以共同起到促進儀式的作用，同時，《普庵咒》等儀式音樂可以促進居民的團結友好，構建和諧社會。

【關鍵詞】：贛地區《普庵咒》；曲牌；儀式；

我國傳統音樂文化研究領域一直重視對于宗教音樂文化的研究。宗教音樂文化作為我國傳統音樂文化的重要一部分，它的流傳發展，都為我國傳統音樂文化發展以及特征形成注入了一定的力量與影響。

普庵咒不僅是著名的宗教音樂同時也是中國古琴著名的曲目，在《神奇秘譜》中是不同于《釋談章》的獨立曲目，近代著名古琴演奏家溥雪齋是演奏普庵咒的代表人物。普庵咒作為宗教音樂文化唱誦的經典代表作品之一，其在唱誦過程中的旋律手法以及表現特征，都是對宗教音樂唱誦文化的集中體現。因此，本文對其曲牌與儀式之間的關系進行了初步的探析。

一、普庵咒音樂文化背景

普庵咒是寺廟唱誦的經典代表作品之一，也是世界范圍內多數寺廟唱誦的主要內容，它的全名為《普安大德禪師釋談章神咒》，最早流傳于我國的南宋。南宋時期，在我國的江西省宜春地區有一座慈化寺，該寺廟中的高僧，也就是普庵禪師，他根據佛教梵文的發聲特點以及韻調旋律等，親自調整制作形成。根據當時的人們傳說，普庵咒具有一定的神力作用，能夠“普安十方、安定叢林”。普庵咒流傳興起后，每當溯望之日，就會有寺廟的和尚在寺廟中齊坐唱誦，這也是但是佛教文化由漢代傳入我國之后，在佛教文化流傳影響下，由我國人民制定形成并且影響最大一首神咒代表作品，對當時佛教文化的發展以及盛行狀況，都是很好的反映和體現。

普庵咒的創作者，也就是普庵禪師，他出生在宋徽宗時期，20歲左右就出家為僧，繼承在禪宗臨濟的門下，是其第十三代祖師，39歲時成為江西宜春慈化寺的主持，55歲時圓寂。根據歷史記錄，對于普庵咒的具體創作年月無詳細記載，但是，根據普庵禪師的生平經歷來看，普庵咒的創作至今，已經至少有850年以上的歷史。綜觀當時寺廟唱誦的特點，以贊唄、偈頌為主的唱誦內容在當時十分盛行，而普庵咒的唱誦內容與當時盛行的寺廟唱誦內容不同，它是以咒語作為唱誦內容，是寺廟早晚修行課程上以及溯望之日儀式中進行唱誦的主要內容之一。當時，隨著普庵咒的創作流傳，除了在江西宜春的慈化寺中進行唱誦外，比較有名四川文殊院、昭覺寺以及南昌的佑民寺、寶峰寺等，在全國大多數地方，甚至國外的日本以及東南亞等國家地區，都有傳唱流行，這些地區的寺廟紛紛將普庵咒作為唱誦的主要內容。

隨著普庵咒在寺廟唱誦的流傳盛行，在我國文化藝術領域中，當時根據普庵咒的韻調進行改編制作的樂曲類型，不僅包括了琴曲、箏曲、琵琶曲以及三弦曲、弦索曲、八大套等等各類樂器曲調，并且形成了當時以古琴曲最為典型的，由古琴大師查阜西譜曲制作的著名古琴曲普庵咒，在當時的影響最為突出，其中，古琴大師查阜西譜曲制作的這種古琴曲普庵咒，也被稱為是《釋談章》。由此可見，寺廟唱誦普庵咒與后期盛行流傳的同名器樂曲之間有著必然的特定關系，它對于后期藝術文化發展以及我國傳統文化形成之間，都有著一定的作用影響。

二、《普庵咒》曲牌在儀式當中的作用

贛地區《普庵咒》音樂文化屬于我國非物質文化遺產，因此需要對其進行全面深化的研究分析，這樣可以促進其有效傳承。《普庵咒》是贛地區演奏頻次較多的曲牌之一，該樂曲最早是由南宋禪師普庵做創作，巧妙結合民間音樂，《普庵咒》與當地民俗之間產生較大的關聯性，其作用主要表現在驅邪，安神以及娛神等方面，并且承擔著重要的儀式功能，例如祭神儀式和喪葬儀式當中。

民間祭祀禮儀主要的組成部分在于祭祀音樂，觀念信仰，祭祀場所以及崇拜對象等，以上四個方面在儀式進行當中相互聯系，共同促進儀式的有效記進行。

《普庵咒》不僅僅作為音樂價值存在，并且具有強大的優勢特點，主要表現在通神，懲治“惡鬼”，能夠對當地百姓起保佑作用，正是基于以上優勢特點，《普庵咒》樂曲受到大范圍的青睞和追捧，不僅體現了該樂曲的實用性，并且在一定程度上表現了功利性特點。人們在選擇祭祀神靈時，主要是按照自身不同需求進行選擇。

某些研究學者認為，《普庵咒》音樂性質屬于佛性，并且可以安神，驅邪，驅鬼。民間在舉行信仰儀式時，如果需要用《普庵咒》樂曲，則需要嚴格規定該樂曲的使用階段以及場合，充分凸顯了宗教觀念信仰，這樣就可以將《普庵咒》樂曲作為核心曲目。

三、“兩級變量思維”中的《普庵咒》曲牌

“兩級變量思維”主要是由曹本冶提出的，主要采用該思維方式分析探討《普庵咒》樂曲，這樣有利于明確《普庵咒》樂曲的重要性地位。

首先就是在儀式當中《普庵咒》樂曲的“近--遠”，這主要是指樂曲與其相關的對立概念保持遠近關系。比如，在儀式舉辦期間，可以將世俗與宗教作為對立概念，基于此上兩方面分別分析《普庵咒》樂曲。這樣就可以發現該樂曲的最早誕生地區為佛門，并且充分體現出佛門的觀念，信仰。

其次，可以將《普庵咒》樂曲的功能劃分為“局外”與“局內”兩種觀念進行探討，這主要是因為以上兩種觀念對《普庵咒》樂曲曲牌的功效存在不同的見解。局外人認為，《普庵咒》樂曲僅僅作為音樂，不具有顯著的神效，只能反映出儀式參與者的心理活動以及生理特征，并基于以上封面表現出音樂的審美功能，教育功能，抒情功能，以及凝聚功能等。局內人則表示，《普庵咒》樂曲具有較大的神效，可以安神，曲協以及驅鬼。以上兩種觀念不能直接認定為對立觀點，可以全面深入地對《普庵咒》樂曲進行探討分析。

最后就是《普庵咒》樂曲的演奏特點，可以將其分為非固定因素和固定因素兩種。比如，在“后土皇帝”儀式過程中就需要演奏和傳唱《普庵咒》樂曲，這就可以將其認定為固定因素，如果在祭神期間或者其他儀式活動中，可以在《普庵咒》音樂當中選取重要的部分進行演奏，由樂師決定樂曲的演奏次數。從以上舉例可以看出，《普庵咒》樂曲的固定因素包含非固定因素。

《普庵咒》的神效功能主要是由于觀點不同所產生的問題，在儀式參與者眼中，該樂曲可以促進儀式活動的舉行，取得圓滿的結果。這種觀念在儀式舉行過程中具有較大的主導性，通俗地講就是在儀式參與者眼中，如果認為樂曲能夠對活動儀式產生效果，那么在整個儀式舉行過程中就會受到樂曲的指導影響，產生一系列相應的音樂行為。

3、結束語

綜上所述，贛地區經常演奏的曲目之一就是《普庵咒》曲牌，在實際的活動期間，活動參與者認為該樂曲能夠起到安神，驅邪，驅鬼等作用，這就將《普庵咒》曲牌在特定的儀式活動當中被程序化，在一定程度上加強了該樂曲的神秘程度，這就導致在實際的儀式活動舉行過程中凸顯了音樂的重要性，并且有助于儀式的順利舉行。

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