論《激流三部曲》中對封建禮教的反抗

【摘要】：《激流三部曲》敘寫了20世紀20年代初期四川成都一個封建大家庭的罪惡及腐朽，表達反帝反封建的革命激流必將蕩滌一切封建污垢的主題，歌頌了青年一代的反封建斗爭及民主主義的覺醒。本文通過論述覺慧、覺民和淑英的反抗來闡釋《激流三部曲》的反封建主題。

【關鍵詞】：《激流三部曲》；覺慧；覺民；淑英；反封建

《激流三部曲》通過官僚地主家庭高老太爺一家三代衰敗、變遷情景的真實描繪，深刻地反映了在封建社會面臨徹底崩潰的動蕩社會背景下，封建大家庭的舊勢力冥頑不化，以及覺慧、覺民為代表的新興勢力的奮力反抗。

一、覺慧的反抗

覺慧的叛逆性格主要是在反抗封建家庭，反抗封建禮教中展開的。他除了敢于不顧家長們的責難參加學運外，而且第一個看出了自己身處的封建家庭必然沒落的趨勢。他從老一輩的頑固，腐化，墮落的生活里。從年輕一代的痛苦生涯中，不僅清晰地感受到這種家庭的必然衰敗，并且渴望它能盡早土崩瓦解。在《家》中最經常描寫的片段就是覺慧和高老太爺的爭吵。覺慧認為高老太爺不是他的祖父，他只是整整一代人的代表，代表那個封建時代的最高統治。覺慧知道他們祖父兩代人永遠不能夠互相了解，他們兩個人的關系不像祖父和孫兒，更像兩個敵人，這是新舊思想之間的斗爭。

“他時時覺得在這個家庭的平靜的表面下有一種待爆發的火山似得東西”這就是青年一代被自身命運所決定的對封建禮教的憤懣，和在掙扎中消磨生命的悲苦情緒。盡管他們的反封建意識尚未被時代的激流所喚醒，還不能把他們的不滿情緒轉化為自覺的反封建力量，但是，覺慧由于具有不同的覺悟程度，便非常有預見地看到了這一點。覺慧早就預料到了封建大家庭制度是必然會崩潰，會被瓦解的，而大家庭的腐朽，就像一只從內腐爛的橙子，橙子皮是完好的，但內里已經透著發黑的腐爛氣息，最終是必定會腐爛的，被舊思想籠罩著的家庭必然走上崩潰的路，走到它親自挖掘的墓穴。

覺慧的這種“樹倒猢猻散”的思想幾乎貫穿在整部小說里，而且隨著家庭內部兩種勢力的不斷斗爭，他的這種思想日趨堅定，直至徹底地與封建家庭決裂為止。

覺慧不只是在思想上對封建禮教進行批判，而且在行動上總是站在反抗封建禮教封建習俗的最前列。他成為《家》里青年一代中最覺醒的形象。他敢于公開承認是自己把覺民藏起來的事實，敢于面對面地向封建家長挑戰而無所畏懼，并且堅信勝利一定屬于我們。這樣大膽的反封建的精神，顯示了他作為反抗傳統習俗的猛士的性格。在高老太爺病危之際，他敢于堅決反對驅神捉鬼的迷信把戲，在家里一派鬼氣沸沸的氛圍中，寸步不讓，大膽地同一切封建家長封建習俗開戰。在他義正言辭的駁斥下，致使陳姨太，克明，覺新等啞口無言而大獲全勝。在高老太爺死后，覺慧積極說服不敢違抗封建家長的覺新，堅決主張不讓嫂嫂瑞玉到鄉下去分娩。他提醒覺新不能再“屈服”。并以覺民抗婚勝利為例，鼓勵大哥去奮斗，去贏得勝利。覺慧的這一系列行動表明他性格倔強，不僅敢于為兄嫂們的命運而奮斗，而且也敢于向那種毫無意義的，但又是沒有人敢去觸犯的封建迷信挑戰。他仿佛一把熾烈地燃燒的火炬，在黑夜漫漫的家里發射出耀眼的光亮，成為封建家庭內部瓦解過程中一股最直接的沖擊力量，成為青年一代走向新生的榜樣。終于，覺新慧做出了反抗封建禮教最后一步——毅然決然地從封建家庭出走，投身于社會革命的滾滾激流中。這一舉動給整個家庭，乃至封建社會于致命的一擊。

二、覺民的反抗

覺民是作為一個略具民主主義思想的知識青年的面目出現的，他不滿封建禮教的束縛，對新思潮有向往的表現。在整部小說的前部分他的全部叛逆行為只停留在追求個人婚姻自主的水平上。不過，在當時那個父母之命，媒妁之言的年代已經算是一大跨越。由高老太爺做主把封建遺老馮樂山的侄孫女許配覺民的婚姻在高家引起一場不小的風波。在這個封建禮法森嚴的高府，父母之命，媒妁之言，家長主婚，幼輩不得過問這是天經地義的道理，違抗者必須受到懲罰。然而當時他與表妹琴正處于戀愛關系，加之被“五四”新思潮喚醒了，意識到必須經過抗爭才能獲得生活幸福。于是覺民決定開創了違抗封建婚姻的先例。他要進行一場勇敢的斗爭。

在三弟覺慧的幫助下，作者給他安排了一個比較順利的遭遇，使他勝利地得到愛情，跨過了逃婚的斗爭。覺民立志要當自己命運的主人，在喚醒青年一代反抗封建婚姻上起過普遍的示范和號召作用。在《春》和《秋》中他已經站在斗爭前緣，不妥協地和那些長輩們當面爭辯，并維護淑華淑英的成長。

在三弟覺慧出走后，大哥覺新繼續奉行他的“作揖主義”和“不抵抗主義”，所有的思想全靠覺民和琴的傳播，并在原有的思想基礎上又有了新的提高和發展。當覺民親眼目睹了梅表姐，蕙被封建制度活活折磨死的時候，他發出了這樣一句感嘆：“這就是因為有那個制度，那些愚昧的人就利用它。”覺民面對封建家長對他的欺辱和誣陷，使他更增添了反封建革命意志。本來他對自己是否參加秘密團體或是否參加演戲有著不少的疑慮，但是經過了五嬸的挑戰后，覺民的思想有了急劇的變化，他對這個家庭和那些長輩增加了憎惡的感情，他打消了參加秘密團體的顧忌，懷著要對一個制度復仇的痛快，驕傲的心情做出決定：“我要去參入均社，我要做一切他們不愿意我做的事，看他們敢把我怎樣”。這說明覺民的叛逆性格恰恰是在封建勢力對他的無理迫害和威逼下一步一步形成的，是封建家庭促使了青年一代的覺醒和反抗。

三、淑英的抗婚

淑英本來也是個被封建思想束縛，自己的婚姻，人生得不到自由的孩子。作者巧妙地在《春》里設計了兩條主線，便是淑英的抗婚勝利和蕙被封建婚姻虐到致死。本來淑英已經對自己的人生絕望，已經破罐子破摔，但她親眼目睹了蕙在默默中求生，在默默中戀愛，默默無言地忍受著中國幾千年來的封建禮教的摧殘，淑英決定不做像蕙一樣“臨死無言，有生可想”，任人宰割，聽憑封建禮教的折磨和摧殘的女子。她要反抗“命定的”思想束縛。小說寫道：“淑英底心起先似乎到了絕地，但如今一下子就發現了一個廣大的天空。她底心豁然開朗了。那些輕的重的哀愁，先前逐漸地堆積在她底心上的，如今全飛走了。她覺得她的前面還有希望在閃耀，她仿佛還看見一線光亮。她記起了昨天晚上琴在覺民底房里和她談過的那些話。她有了一點勇氣。”小說也正是從淑英“有了一點勇氣”進行反封建斗爭的情況下，描寫了這個性格的發展和成長。她從整個封建家庭的墮落，封建家長的殘暴體驗到這種社會制度的腐朽性，從而產生了脫離家庭，傾向革命的思想和行為。

自然淑英所認識到的革命離正真的無產階級革命還相差甚遠，甚至連走覺慧的道路也還有一段相當大的距離。但是她傾向民主和進步是性格的特點，沒有這個基礎也就不會有出走和新生的可能。淑英這個“知識上的乞丐”終于在求知的過程中，在自身的苦難中，在主觀和客觀條件成熟的情況下，沖出了家庭，喊出了“春天是我們的”歡呼聲。巴金通過淑英的痛苦，絕望，掙扎和希望，表現出青年一代反封建斗爭的歷史必然趨向。即使像淑英這樣的弱女子尚且可以取得斗爭的勝利，那么，比她更健壯的他們或她們，也就更有勝利的前景。淑英這個人物形象的反封建意義就在這里。

參考文獻：

[1]巴金.家春秋[M].成都：朝花少年兒童出版社，2003.

[2]王光凱.覺新的困惑——走不出的牢籠[J].閱讀與鑒賞，2010（2）.