生活美學及其實踐意義

【摘要】：當今社會物質豐富，人們卻呈現出多種多樣精神空虛的狀態，生活美學取得空前發展的當下，量的提高無法掩蓋質的不足，觀照古人的生活方式或許可以為商業和市場主導生活情趣的當下帶來些許啟發，本文以李漁的《閑情偶寄》和沈復的《浮生六記》為例探討其生活美學觀點，及其在當今社會生活中的實踐意義。

【關鍵詞】：生活美學；閑情偶寄；浮生六記；李漁；沈復

一、關于生活美學

在當下，生活美學或者說生活審美更是滲透到日常，但大眾美學活動不再集中于經典的藝術門類，如小說、詩歌、散文、繪畫、戲劇、雕塑等，取而代之的是新興的泛審美藝術門類，如廣告、電影、流行音樂、時裝乃至裝飾裝潢、園林設計、城市規劃等，藝術活動場所也不僅僅限于與日常生活有所距離的高雅藝術館、展覽館，而是遍布于大眾日常生活空間，如城市廣場、購物中心、城市花園和超級市場等與其他社會活動沒有嚴格界限的社會空間和生活場所，文化活動、審美活動、商業活動、社交活動已融為一體。

生活美學取得空前發展的當下，量的提高無法掩蓋質的不足，觀照古人的生活方式或許可以為商業和市場主導生活情趣的當下帶來些許啟發，因此本文選擇以李漁的《閑情偶寄》和沈復的《浮生六記》為例探討其生活美學觀點，及其在當今社會生活中的實踐意義。

二、《閑情偶寄》和《浮生六記》

體現明清時期人們生活旨趣的《閑情偶寄》共八部，分為《詞曲部》、《演習部》、《聲容部》、《居室部》、《器玩部》、《飲撰部》、《種植部》和《頤養部》，涉及生活美學的方方面面，李漁對日常生活中接觸的人物、花木、器玩、飲食、庭院、居室都給予美學闡釋，生發出其獨特的關于生活美學、人生哲學的概括，并有很強的實用性，不僅探討審美，還涉及如何創造美，因此有“日常生活小百科\"和“家居有事之學\"之稱。杜書瀛先生曾說：“李漁是日常生活審美化在中國古代的熱情倡導者和鼓吹者，尤其是它的理論闡發者和積極實踐者”，將李漁定位為“中國古代的日常生活美學大師”。林語堂也曾言李漁的著作“是專門研究生活樂趣，是中國人休閑藝術的袖珍指南”。

《浮生六記》共六卷，分別為《閨房記樂》、《閑情記趣》、《坎坷記愁》、《浪游記快>、《中山記歷》和《養生記道》，其中后兩卷已遺失，是清代文學家沈復的首創和絕創。陳寅恪在《元白詩箋證稿》中形容《浮生六記》“為例外創作”，他認為《浮生六記》的例外之處在于通過生活瑣事表現了夫妻之間的真摯感情。林語堂還在《生活的藝術》一書中反復引用《憶語》、《浮生六記》的家庭片段，稱他們是藝術生活的典范。

三、生活美學、《閑情偶寄》、《浮生六記》研究概況

如今，生活美學已成為中外當代美學研究的新的關注點和當代世界美學發展的新趨向。自2005年第一本關于生活美學的專著《日常生活美學》（The Aesthetics of Everyday Life，New York：Columbia University Press，2005）出版已愈十個年頭，它由安德魯·萊特與喬納森·史密斯共同主編，收集了當代國際美學家對生活美學的各種討論文章。2007年，日裔美籍學者齊藤百合子結合環境美學研究和日本文化傳統出版了《日常美學》（Everyday Aesthetics，New York：Oxford University Press，2007）。其后國內外對生活美學的探討一直在如火如荼地進行。

關于李漁的研究已經很全面且比較深入，涉及他的生平經歷、人格思想及作品解讀等，但生活美學研究較少，且大多是討論其生活美學理論而非實用性更強的美學實踐領域。目前可以搜索到相關專著愈四十部，與李漁相關的各種文章近千篇，其中李漁及其作品簡介愈二百篇。對李漁研究多是從其戲劇理論到其人再到其小說戲劇作品，而國外的李漁研究也多是從其小說戲劇作品談起再談其人，基本沒有美學和生活審美方面研究。

關于《浮生六記》的研究百年以來大致圍繞七個方面進行，分別為作者生平行跡研究、《足本浮生六記》后二記“ 真偽”問題的研究、藝術成就研究、思想內容價值研究、陳蕓形象研究、比較研究和英文譯本研究。對其生活態度、生活美學的研究較少，或只是在論述中稍有涉及，未針對此命題做專門探討。

四、《閑情偶寄》、《浮生六記》中生活美學的體現及其實踐意義

1、關注生活

在傳統的個人價值標準“治國平天下\"面前，李漁坦誠自己“廟堂智慮，百無一能”，不過這并不妨礙李漁在現實生活中找到了實現自我價值的途徑，他認為對生活本身的關注就是一種價值。正如他所說：“吾謂技無大小，貴在能精；才乏纖洪，利與善用，雖寸長尺短，亦可成名。”因此，游歷山河、營造園林、發明制作生活用品、欣賞和點評婦人的氣質妝容、種植花草樹木、關注日常飲食和養生、交際應酬、鉆研戲劇等等都成為了李漁的審美關注點，對美的欣賞、感受和創造早已經點點滴滴浸潤到他的日常生活中。

《浮生六記》主要記錄家庭生活，蕓娘發明的“活花屏”，制作的“梅花盒”，還有插花的建議，這些細碎的事情并不令人感到索然無味，原因在于作者在描述日常生活中所寄寓的對生活、對妻子的真情。冒襄的《影梅庵憶語》是首部用散文體描寫家庭生活的作品，作者也如數家珍般記錄了和小宛一起經歷的往事。描述的也都是瑣碎的事情，如焚香、插花、針線、衣飾，如寫小宛善于烹飪：“姬性淡泊，于肥甘一無嗜好，每飯，以芥茶一小壺溫淘，佐以水菜，香豉數莖粒，便足一餐……他如冬春水鹽諸菜，能使黃者如蠟，碧者如苔。”

現代人們沒有“治國平天下”的價值包袱，可以毫無負擔地關注生活本身并提高生活質量，但并不代表做到了關注生活本身。人們生活在各種高科技所創造的便利和舒適中，相對于不斷富足的物質財富，精神上的貧瘠越發明顯。在對物質的追逐中，人們越來越缺少批判和反思的意識，也越來越看不到日常生活中點點滴滴的動人之處。《閑情偶寄》和《浮生六記》可以啟示我們去思考日常生活的價值意義，有助于我們擺脫對物質財富的盲目追逐，重新關注日常生活本身，關注身邊的日常事物蘊含的美好，關注如何為自己創造一種具有生活美學的生活方式。

2、關注自我

在日常生活中發展自己獨特的個性，肯定自我的存在和意義在《閑情偶寄》中多有體現，如在《聲容部》中，李漁談到女性化妝時不免得意地夸自己“不止為風雅功臣，亦可謂紅裙知已。”在《居室部》中，講完窗欄借景的多種方法后，說“但其于得意酣歌之頃，高叫笠翁數聲，使夢魂得以相傍，是人樂而我亦與焉，為愿足臭。”在《器玩部》中，談到自己發明制作的箋筒時說到：“有嗜癡之癖者，貿此以去，如偕笠翁而歸。\"除此之外還把自己發明的爐瓶香印命名為“笠翁香印”，稱《頤養部》中闡述的療病諸藥為“笠翁本草\"，這些無不提醒著讀者李笠翁其人地有價值的存在。李漁對自我的關注還表現在李漁對原創性的要求，他最忌諱與人雷同，強調不論是作文還是做事都要獨出心裁、別有新意。《閑情偶寄》中沈復同妻子陳蕓在品詩賞畫、對酒高論、山水游玩以及對藝術的獨特愛好中也時時張顯出自我本真個性，樂得享受生活的樸實自然之美。

這些對自我的肯定、對創新的強調、本真自我的堅持都可以為我們現代人在日常生活中反觀自我時提供參照。

參考文獻：

[1]劉雨梅.李漁生活審美研究綜述——以《閑情偶寄》為考察對象[J].陰山學刊，2010.

[2]沃爾夫岡·韋爾施.重構美學[M].陸楊，張巖冰譯，上海譯文出版社，2002 .