從中國(guó)工藝美術(shù)發(fā)展談生活中的設(shè)計(jì)靈感

【摘要】：中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展歷史悠久，為我們留下了不少資源和經(jīng)驗(yàn)，但是由于經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)工藝美術(shù)受到越來(lái)越強(qiáng)烈的沖擊。不少工藝美術(shù)資源都已流失，并且由于中國(guó)自主設(shè)計(jì)思想不夠強(qiáng)烈，常常會(huì)忘了本國(guó)文化而一味追求“國(guó)際化”，可實(shí)際上這種沒(méi)有基于本國(guó)文化基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)并不能很好的進(jìn)入國(guó)際。于是要想搞好的設(shè)計(jì)，當(dāng)代設(shè)計(jì)師必不能只想直接借鑒與他人，同時(shí)還需加入本國(guó)的文化，本國(guó)的思想，才能做出有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)。

【關(guān)鍵詞】：工藝美術(shù)；當(dāng)代發(fā)展；民族文化

工藝美術(shù)是藝術(shù)的一種，也是和社會(huì)生產(chǎn)有直接聯(lián)系的物質(zhì)文化之一。它具有精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的雙重屬性。工藝美術(shù)史美學(xué)和生活的結(jié)合，也是藝術(shù)和科學(xué)的產(chǎn)兒，和人民生活緊密相連，它通過(guò)衣食住行等生活各個(gè)方面服務(wù)于人民。從工藝美術(shù)的種類分，可分為生活用品和裝飾欣賞品兩大類。前者如花布、陶瓷、家具等，后者如牙雕、玉器、景泰藍(lán)等。

在人類文明進(jìn)程中，工藝美術(shù)作為文化的物化形態(tài)，包含著人民大眾的智慧和創(chuàng)造，體現(xiàn)著地域文化傳統(tǒng)和特色，是整個(gè)文化體系中不可或缺的部分，其多樣性維系著文化生態(tài)的平衡。然而令人遺憾的是，當(dāng)我們步入現(xiàn)代社會(huì)時(shí)，許多工藝美術(shù)品種正瀕臨“人亡藝絕”的失傳境地，造成工藝文化鏈的斷裂，從而導(dǎo)致文化生態(tài)的失衡。自然生態(tài)的平衡以物種的豐富多樣為基礎(chǔ)，文化生態(tài)的平衡也有賴于豐富多樣的文化形態(tài)作支撐，這也是文化多樣性的標(biāo)志之一。這為工藝美術(shù)在當(dāng)代的生存與發(fā)展提供了可能性。

一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代境遇

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，工業(yè)文明迅速發(fā)展，人們的思想觀念和生活方式發(fā)生了很大變化，以農(nóng)耕文明為特征的工藝美術(shù)正日益失去賴以生存的社會(huì)基礎(chǔ)。尤其是進(jìn)入新的世紀(jì)以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷完善，信息化的特征更加明顯，快餐文化普遍流行，更由于西方文化的滲透及現(xiàn)代人對(duì)本土文化和工藝美術(shù)的漠視，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展面臨著極大的困境。

首先是封閉的生產(chǎn)方式難以適應(yīng)現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的流通方式，以家庭為單位經(jīng)年累月才能完成的手工制作的單件作品難以進(jìn)入流通領(lǐng)域，而部分采用機(jī)械化手段加工制作的產(chǎn)品，雖然生產(chǎn)效率大為提高，卻失去了細(xì)致、精湛的技藝表現(xiàn)和個(gè)性，缺乏濃郁的人情味，因而也得不到人們的心理認(rèn)同。其次是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的古典韻味不能適應(yīng)現(xiàn)代人的審美趣味，換言之，現(xiàn)代人尤其是青年人難以領(lǐng)略傳統(tǒng)工藝美術(shù)中蘊(yùn)含的含蓄、淡雅、空靈的美學(xué)趣味。第三，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)品主要成熟在封建社會(huì)，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)相適應(yīng)，尤其是一些高檔工藝品主要是顯示擁有者的財(cái)富和權(quán)勢(shì)，而并非人們的生存所需要。現(xiàn)代人不斷追求新的生活方式，“喜新厭舊”、“用壞了扔掉”成為新的、合理的消費(fèi)觀念，這都是傳統(tǒng)工藝美術(shù)品所難以適應(yīng)的。第四，在相當(dāng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，工藝美術(shù)過(guò)分依賴于國(guó)際市場(chǎng)，一旦國(guó)際市場(chǎng)由于某種原因出現(xiàn)萎縮，立刻造成生產(chǎn)停頓、企業(yè)倒閉的局面。以上諸因素的綜合作用導(dǎo)致了工藝美術(shù)在當(dāng)代的消解甚至消亡。

二、傳承性——工藝美術(shù)的自然屬性和文化屬性

英國(guó)著名藝術(shù)史家貢布里希認(rèn)為：“藝術(shù)的發(fā)展作為一種持續(xù)不斷的奮斗過(guò)程，其歷史卻并不始于法國(guó)南部的洞穴，也不始于北美的印第安人。那些奇特的起源時(shí)期跟我們今天之間，沒(méi)有一個(gè)直接的傳統(tǒng)能把它們聯(lián)系起來(lái)。但是，我們今天的藝術(shù)，不管是哪一所房屋或者是哪一張招貼畫，跟大約五千年前尼羅河流域的藝術(shù)之間，卻有一個(gè)直接的傳統(tǒng)把它們聯(lián)系起來(lái)，從師傅傳給弟子，從弟子再傳給愛(ài)好者或摹仿者。”[1]貢布里希這段話強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)的傳承性，而傳承性正是工藝美術(shù)的一個(gè)重要特征。如“泥人張”、“韓仁錦”、“陵陽(yáng)公樣”等這些以人名或姓氏作為某一工藝美術(shù)品種的名稱，表明了工藝美術(shù)的家族性傳承的特征。

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)世襲制的傳承方式保持了文化的純真性和藝術(shù)的個(gè)性特征。在以家庭為單位的制作環(huán)境中，安定、和諧的氛圍有利于展現(xiàn)人的本能力量，有利于制作者與制造物的情感溝通，人情味和親和感自然地融入制作過(guò)程和制造物之中，這正是現(xiàn)代工業(yè)化流水線批量生產(chǎn)的產(chǎn)品所缺少的。現(xiàn)代人對(duì)生活中物品的需求，除了功能的需要外，越來(lái)越注重情感因素。現(xiàn)代都市人向往大自然，追求返璞歸真正是這種心態(tài)的呈現(xiàn)，而以手工單件制作的工藝美術(shù)品，其中蘊(yùn)涵著藝人的聰慧、技藝和自然材質(zhì)的天趣，恰好是現(xiàn)代人最為珍惜的，它適應(yīng)了現(xiàn)代人的心理需求，“因?yàn)槟切┙?jīng)過(guò)人與人之間的磨合與溝通之后制作出來(lái)的物品，使用起來(lái)是那么的適合自己的身體，還因?yàn)樗鼈兪墙?jīng)過(guò)‘手工’一下下地做出來(lái)的，所以它們自身都是有體溫的，這體溫讓使用它的人感覺(jué)到溫暖……作為我們，更應(yīng)該保持的恰恰就是從前那個(gè)時(shí)代里人們?cè)?jīng)珍重的那種待人的‘真誠(chéng)’”。[2]這使得工藝美術(shù)得以代代傳承并不斷發(fā)揚(yáng)光大。

三、工藝美術(shù)在當(dāng)代發(fā)展的可能性

日本著名的民間工藝研究家柳宗悅（1889-1961）從民間工藝與人的生活質(zhì)量的關(guān)系中得出結(jié)論，即“美的物品必然形成美的生活，必然培養(yǎng)美的情操”。他在1941年時(shí)說(shuō)：“工藝文化有可能是被丟掉的正統(tǒng)文化。原因就是離開(kāi)了工藝就沒(méi)有我們的生活。可以說(shuō)，只有工藝的存在我們才能生活。從早到晚，或工作或休息。我們身著衣物而感到溫暖，依靠成套的器物來(lái)安排飲食，備置家具、器皿來(lái)豐富生活。……因此，如果工藝文化不繁榮，整個(gè)的文化便失去了基礎(chǔ)，因?yàn)槲幕紫缺仨毷巧钗幕！瓊鹘y(tǒng)工藝因傳統(tǒng)的造型語(yǔ)言和手工性質(zhì)，能喚起我們無(wú)比的親切感，這是現(xiàn)代工業(yè)的理性所不能代替的。”[3]在戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)崛起的過(guò)程中，理性地處理傳統(tǒng)工藝問(wèn)題，推行“一村一品”運(yùn)動(dòng)，廣泛宣傳傳統(tǒng)生活物品的創(chuàng)造性在國(guó)民日常精神生活中的提升作用，傳統(tǒng)的手工藝得以保存和發(fā)展，并與現(xiàn)代工業(yè)文明共生共存，取得了良好的效果。

四、青年人對(duì)本民族工藝美術(shù)品的態(tài)度

年輕人是民族的希望和未來(lái)，因此他們的意見(jiàn)是不容忽視的。相比老一輩，年輕人更樂(lè)于接受新鮮事物。在大眾媒體和開(kāi)放便利的交流環(huán)境下，各少數(shù)民族中出生于20世紀(jì)七八十年代之后的孩子，在成長(zhǎng)過(guò)程中越來(lái)越多地浸染在非本族的世界文化氛圍中，經(jīng)濟(jì)、文化愈發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)愈是如此。發(fā)展下去，來(lái)自家庭、部族和宗教等有關(guān)民族文化教化的影響逐漸減弱，而來(lái)自外界的影響正一步步擴(kuò)大自己的勢(shì)力范圍，很多以手工藝見(jiàn)長(zhǎng)的工藝美術(shù)種類面臨失傳。

現(xiàn)代社會(huì)中傳統(tǒng)的民族工藝制品和生活用品由基于使用或寄托情感等而為自己和親友制造的非功利性目的，逐漸演化成為實(shí)現(xiàn)交易利潤(rùn)而生產(chǎn)，不但價(jià)格昂貴，在傳統(tǒng)質(zhì)感和人文情懷的意義上也顯得粗糙而冷淡。青年人在現(xiàn)代化的生活中也許只會(huì)在重大的節(jié)慶場(chǎng)合以購(gòu)買或租借的形式使用傳統(tǒng)工藝品，而在日常生活中他們更傾向于使用方便而且便宜的現(xiàn)代化工業(yè)產(chǎn)品。另外，許多事實(shí)證明，年輕人改用現(xiàn)代化工業(yè)產(chǎn)品的原因，很大程度上是由于他們認(rèn)為使用這些流行的現(xiàn)代化物品能夠說(shuō)明自己在文化和經(jīng)濟(jì)層面上的進(jìn)步程度。在這種情況下，新一代將會(huì)逐漸忽略文化的傳統(tǒng)層面，當(dāng)傳統(tǒng)層面和目前所倡導(dǎo)的創(chuàng)新氛圍無(wú)法協(xié)調(diào)一致時(shí)，在成長(zhǎng)中對(duì)外界文化已適應(yīng)或被同化的新一代更傾向于舍棄傳統(tǒng)工藝美術(shù)品僅存的實(shí)用價(jià)值，但還會(huì)在很大程度上承認(rèn)它的文化價(jià)值。學(xué)者認(rèn)為，這個(gè)過(guò)程通常會(huì)變成民族工藝美術(shù)的現(xiàn)代化特色。

成長(zhǎng)于民族傳統(tǒng)文化氛圍之中，萌發(fā)于當(dāng)時(shí)具體生活的民族工藝美術(shù)品，在當(dāng)代的生活中漸漸遠(yuǎn)離了曾經(jīng)創(chuàng)造并使用它的族群，由日常用品變成了現(xiàn)在的奢侈品被歸類到欣賞陳列品之中，它也就失去了曾經(jīng)滋養(yǎng)它成長(zhǎng)的文化養(yǎng)分和環(huán)境，必然會(huì)失去鮮活的生命氣息。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展應(yīng)采取傳承與適度開(kāi)發(fā)相結(jié)合的策略。即在保留傳統(tǒng)工藝美術(shù)審美特征的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代人生活方式的需求，進(jìn)行產(chǎn)品的延伸性開(kāi)發(fā)，為普通民眾喜愛(ài)，走進(jìn)普通人的生活。現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷理論中有“市場(chǎng)細(xì)分”的原則，工藝美術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展也可參照這一原則，即高端產(chǎn)品與普適性產(chǎn)品共同發(fā)展，針對(duì)不同的目標(biāo)群體進(jìn)行研究、開(kāi)發(fā)和營(yíng)銷，以獲取最大市場(chǎng)份額。現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)工業(yè)產(chǎn)品的千篇一律、單調(diào)乏味產(chǎn)生反感甚至抗拒，追求個(gè)性化，追求返璞歸真，喜愛(ài)竹、木、藤、棕、草、石料等天然原料制作的產(chǎn)品，服飾上偏愛(ài)純棉制品，尤其珍愛(ài)舊時(shí)典雅溫潤(rùn)的手工制品，一些純手工制品受到人們的追捧，并日益形成消費(fèi)的新潮流，為傳統(tǒng)工藝美術(shù)的復(fù)興和發(fā)展提供了廣闊的市場(chǎng)空間。

在以追求個(gè)性化和藝術(shù)化為標(biāo)志的現(xiàn)代社會(huì)中，工藝美術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展，應(yīng)著眼于現(xiàn)代人的精神需求和審美追求，使其成為人們生活中的重要內(nèi)容，在發(fā)展中傳承，在傳承中發(fā)展，以活態(tài)的形式保留和發(fā)展工藝美術(shù)遺產(chǎn)，才是實(shí)現(xiàn)工藝美術(shù)可持續(xù)發(fā)展的根本出路。

參考文獻(xiàn)：

[1]（英）貢布里希.藝術(shù)發(fā)展史[M].范景中譯.天津人民美術(shù)出版社，1991.

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[3]（日）柳宗悅.工藝文化[M].徐藝乙譯，北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，1991.

[4]（中）沙蓮香.社會(huì)心理學(xué)[M]. 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1987.