審美人類學(xué)視域下的康德美學(xué)話語(yǔ)探析

（廣西師范大學(xué)，廣西 桂林 541000）

【摘要】：康德在人類思想史上第一次全面提出人類主體性問題，雖然他沒有對(duì)某個(gè)種族和文化進(jìn)行具體研究，但在其開創(chuàng)的哲學(xué)人類學(xué)先河里，我們不難發(fā)現(xiàn)其思想中的審美人類學(xué)的蹤跡。文章對(duì)康德審美人類學(xué)思想的發(fā)生進(jìn)行源流探索，發(fā)現(xiàn)他受到了牛頓、盧梭、休謨等人的啟發(fā)，其審美人類學(xué)思想的理論依據(jù)是目的論。康德創(chuàng)造性地提出了“審美共通感”的概念，在審美共同感的觀照下，人類逐步走向自由。

【關(guān)鍵詞】：康德；審美人類學(xué)；實(shí)用人類學(xué)；審美共通感

一、康德審美人類學(xué)思想的發(fā)生

（一）盧梭自然主義和休謨?nèi)诵哉搶?duì)康德審美人類學(xué)思想的影響

盧梭在日內(nèi)瓦具有清教傾向的、政教合一的環(huán)境中成長(zhǎng)，嚴(yán)肅的道德風(fēng)尚和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧夹目辈鞛槠渲辽普摵偷赖吕硐胫髁x的形成醞釀了神學(xué)基礎(chǔ)。對(duì)康德影響最大的是盧梭的自由理念。盧梭認(rèn)為人若放棄了自由，就放棄了做人的資格。盧梭的自由與道德相關(guān)，康德吸收盧梭的思想精髓，提出“美是道德的象征”這一重大命題。康德寫作《判斷力批判》主要研究人的內(nèi)在境界問題，為《實(shí)踐理性批判》中的人的道德境界問題服務(wù)。康德認(rèn)為，人在有限時(shí)間內(nèi)，通過開展審美活動(dòng)協(xié)調(diào)想象力和知性力，可在心中獲得相對(duì)的自由，但這種短暫自由只是人類發(fā)展進(jìn)程中的過渡形式，人類追求的終極目標(biāo)是一種憑借審美展現(xiàn)出來的道德的境界，最終使人生成有文化、有道德的人。自然向人生成的運(yùn)動(dòng)具有合目的性，審美在此過程中起協(xié)調(diào)作用，即人從自然走向自由以審美活動(dòng)為中介，審美最終為道德目的服務(wù)。因此藝術(shù)活動(dòng)及其他審美活動(dòng)都是人類主體生命力的迸發(fā)，在情感領(lǐng)域內(nèi)的自由實(shí)現(xiàn)等都為實(shí)踐理性奠定基礎(chǔ)。康德認(rèn)為“目的王國(guó)”是“自然王國(guó)”的高級(jí)形態(tài)，它一方面表現(xiàn)為人的道德存在，同時(shí)人又是自然的一部分，所以道德存在終將也是自然存在的表現(xiàn)方式之一。但道德觀念是超感性的理性觀念，只能以間接的直觀顯現(xiàn)出來，表現(xiàn)為人類追求精神升華過程中體現(xiàn)的美。人在超越利害關(guān)系的審美活動(dòng)中升華到道德境界中，美作為道德象征的感性表現(xiàn)，能夠促進(jìn)人類主體社會(huì)生活環(huán)境中道德狀態(tài)的改善。隨著人類審美活動(dòng)的逐步深入，主體的道德境界也會(huì)不斷地得到升華。康德倡導(dǎo)“替一切人恢復(fù)其為人的共同權(quán)利”即恢復(fù)人的獨(dú)立和自由，這些都體現(xiàn)出康德受到了盧梭思想的影響。

再者是休謨的人性論。黑格爾在《哲學(xué)講演錄》中談及康德是德國(guó)近代哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，而休謨和盧梭則是康德哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。休謨的懷疑論是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的特殊形態(tài)，其突出之處在于強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)的重要性。休謨認(rèn)為世界由印象和觀念組成。在《人類理智研究》中，他認(rèn)為世界上不存在因果律，只有人們對(duì)相關(guān)現(xiàn)象的、不可靠的聯(lián)想。由于經(jīng)驗(yàn)也是一種主觀印象，不能因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)給了人印象使人獲得了知識(shí)就推斷這個(gè)印象之外存在對(duì)應(yīng)的物質(zhì)。康德在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考，發(fā)現(xiàn)許多類似因果觀念的概念并非來自經(jīng)驗(yàn)而是來自人的理性，因而寫作《純粹理性批判》加以論述。休謨重視心理分析和心理描述的方法，強(qiáng)調(diào)想象在道德評(píng)價(jià)的重要作用等思想促使康德開始了對(duì)人類本性的思索。康德開始對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行先驗(yàn)性構(gòu)建，把人放到社會(huì)生活中考察，將培養(yǎng)有文化、有道德的人作為追求目標(biāo)。因而，學(xué)界也流傳出“休謨的終點(diǎn)是康德的起點(diǎn)”這一說法。

（二）康德三大批判哲學(xué)和《實(shí)用人類學(xué)》的奠基

作為人類思想史上的哲學(xué)巨匠，康德一生都在研究人的主體性問題。他前期主要研究宇宙和星空等人類生活的外部環(huán)境，后期專注于人內(nèi)心的認(rèn)識(shí)能力研究。康德在《純粹理性批判》中探討了人的直觀自由問題，在《實(shí)踐理性批判》中探討了人的自由意志問題，在《判斷力批判》中探討了人的自由感受問題。其中在康德美學(xué)思想發(fā)生第二次倫理轉(zhuǎn)向時(shí)，他把研究的目光投向了人類學(xué)的領(lǐng)域。康德將作為現(xiàn)實(shí)生活中的感性的人和作為追求道德律令的理性的人分屬于現(xiàn)象界和本體界，嘗試從人的立場(chǎng)出發(fā)，建筑溝通現(xiàn)象和物自體的橋梁。因而康德哲學(xué)體系中自然的形而上學(xué)和道德的形而上學(xué)都以人類學(xué)為歸宿，前者的形而上學(xué)體現(xiàn)為“人為自然立法”，而后者體現(xiàn)為“人為自身立法”。總的說來，人是構(gòu)成康德形而上學(xué)的基礎(chǔ)，所以康德的哲學(xué)美學(xué)思想中包含著濃厚的人類學(xué)和審美人類學(xué)韻味。

康德在三大哲學(xué)批判之后，通過“自然向人生成”的原則得出“人是自由的理性動(dòng)物”的結(jié)論，繼而在《實(shí)用人類學(xué)》中對(duì)人的本體性問題進(jìn)行考察。“在人用來形成他的學(xué)問的文化中，一切進(jìn)步都有一個(gè)目標(biāo)，即把這些得到的知識(shí)和技能用于人世間最重要的對(duì)象是人，因?yàn)槿耸撬约旱淖罱K目的。”[1]所以知識(shí)的形成和應(yīng)用都圍繞人的問題展開。但由于人自身本性帶來的困難，使得我們從實(shí)用的角度進(jìn)行人類學(xué)研究受到阻礙。康德認(rèn)為人的本性的困難在于“覺察到自己被考察而不能表現(xiàn)本來的樣子、自身的研究過程當(dāng)中的情緒沖動(dòng)、作為第二天性的習(xí)慣以及各種源泉的真實(shí)性、復(fù)雜性與虛構(gòu)并存。”所以康德首先將“認(rèn)識(shí)人的內(nèi)心和外表的表達(dá)方式上，談的是理性（廣義的理性），這里認(rèn)識(shí)的范疇包括認(rèn)知、情感和情感道德。”康德從實(shí)用人類學(xué)視角出發(fā)，通過對(duì)先驗(yàn)形式對(duì)人的依存、以自由為起點(diǎn)和以人為歸宿的道德律以及審美判斷實(shí)現(xiàn)的最終跨越，將先驗(yàn)人類學(xué)與實(shí)用人類學(xué)加以聯(lián)結(jié)，對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力（自我意識(shí)到的認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)）、情感（愉快的情感和鑒賞力）、道德（激情欲望和道德預(yù)設(shè)）以及“類特性（類的個(gè)性和種類的特征）”等進(jìn)行考究，這些思考都為審美人類學(xué)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

二、審美共通感與康德人類學(xué)

（一）共通感與康德的審美共通感

“審美共同感”是康德審美人類學(xué)思想的閃光點(diǎn)，在審美共同感的關(guān)照下，主體的人可以走向自由，而如何成為審美的自由的人是康德哲學(xué)的核心問題。

在德語(yǔ)中，“共通”一詞兼有“共通”和“普通”兩層意思，是一種高級(jí)的社會(huì)性的感覺理念。“共通感”的由來最早可追溯到古希臘時(shí)期。柏拉圖在《斐德若》篇中在解釋靈感獲得的過程中提出了“靈魂回憶”說，認(rèn)為靈感是通過靈魂對(duì)真善美的理式世界加以回憶而獲得的。柏拉圖認(rèn)為，靈魂是一種“自動(dòng)的，純真的，不朽的”東西，住在神的世界。靈魂若失去羽翼就會(huì)飄落塵世，附著在人的肉體上，被靈魂附著的人會(huì)成為愛智慧者或愛美者。當(dāng)他們看到塵世的美時(shí)，便會(huì)回憶起上界的美，從而陷入一種迷狂的狀態(tài)。柏拉圖的“靈魂迷狂”說到了普羅提諾的筆下演變成為“太一流溢”說，兩者都是神學(xué)層面上的共通感。而第一個(gè)正式提出“共同感”的人是亞里士多德，“我們具有一種共同的能力，它能感覺共同的事物，并非偶然的感覺。”托馬斯·阿奎那在此基礎(chǔ)之上將共通感分為外部共通感和內(nèi)部共通感，其中人的感官即視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等屬于外部共通感，綜合、想象、辨別、記憶等能力為內(nèi)部共通感。而真正為康德的“審美共通感”奠基的是伯克和休謨兩人的學(xué)說。伯克在論述審美趣味的普遍性時(shí)指出，人的審美鑒賞涵蓋想象力、感性力和想象力，這三者在人與人之間幾乎一致，因而人才能形成共同的審美標(biāo)準(zhǔn)，審美趣味的普遍性問題才能被談及。休謨則從經(jīng)驗(yàn)主義出發(fā)，認(rèn)為為人的鑒賞找到普遍的標(biāo)準(zhǔn)的方法是把該問題歸結(jié)到認(rèn)識(shí)問題上來回答。他認(rèn)為，審美鑒賞的標(biāo)準(zhǔn)在于由健全理智的人通過比較和完善，消除偏見，作出評(píng)判，只有引起了共鳴，觀賞者才能感受美。康德在前人思想的奠基之下形成了自身對(duì)共通感的理解，進(jìn)而提出“審美共通感”的概念。

對(duì)于“共通感”的理解，康德在《判斷力批判》中說到，“人們必須把共通感理解為一種共同的感覺的理念，也就是一種評(píng)判能力的理念，這種評(píng)判能力在自己的反思中（先天地）考慮到每個(gè)人在思維中的表象方式，以便把自己的判斷仿佛依憑著全部人類理性，并由此避免開那些將會(huì)從主觀私人條件中對(duì)判斷產(chǎn)生不利影響的幻覺，這些私人條件有可能會(huì)被輕易看作是客觀的。”[2]康德將人的感覺分為四種，分別是感官感覺、道德情感、崇高感和美的愉快感。其中感官感覺是一種快適的享受的愉快，不一定能得到他人的承認(rèn)，因而不具備普遍傳達(dá)性；道德情感雖具有普遍傳達(dá)性，但這種傳達(dá)必須以概念作為前提，因而不是審美的自由的傳達(dá)；崇高感的傳達(dá)也是有條件的，具備某種道德基礎(chǔ)；而審美鑒賞不依賴于概念的必然性，也不涉及概念的普遍性，是無條件的自由的愉快，因而是普遍的可傳達(dá)的。因?yàn)槿司哂姓J(rèn)識(shí)能力，能協(xié)調(diào)運(yùn)用想象力和知性力，故而人都具備進(jìn)行審美鑒賞活動(dòng)的先天條件，通過審美鑒賞活動(dòng)，人能分享美的愉快感。這種審美的。可普遍傳達(dá)的愉快感就是鑒賞活動(dòng)中的“共通感”。康德雖然認(rèn)為人的共通感由邏輯的共通感和審美的共通感兩部分組成，但因?yàn)殍b賞本身不直接表達(dá)概念但又與概念相關(guān)，所以審美才具有可傳達(dá)的普遍的共通感。康德的審美共通感主要由想象力和知性力兩部分心理功能組合而成，想象力使直觀產(chǎn)生概念，知性力起調(diào)節(jié)作用，將由想象力產(chǎn)生的概念訴諸于鑒賞判斷，使想象力中的對(duì)象成為情感的審美表現(xiàn)。這種審美共通感對(duì)審美主體存在著主觀普遍性的設(shè)定。康德更多地從美學(xué)視角思考共通感對(duì)他回答人是什么的問題起到了很大的幫助，審美共通感的提出也折射出康德審美人類學(xué)思想的光輝。

（二）在審美共通感關(guān)照下走向自由

康德認(rèn)為在審美活動(dòng)中，人能實(shí)現(xiàn)道德的自由。因?yàn)閷徝阑顒?dòng)能引發(fā)無利害關(guān)系的自由的愉快，使鑒賞活動(dòng)處于自由發(fā)揮的狀態(tài)，這是一種普遍的、共同的、通過審美鑒賞活動(dòng)中的情感傳達(dá)而成的。這種建立在審美共同感之上的自由的愉快符合主觀的形式的合目的性，是人類普遍的、必然的自由本性的體現(xiàn)。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)。”馬克思主義創(chuàng)始人將“人的自由而全面的發(fā)展”作為始終堅(jiān)守的理論旨趣和不斷追求的革命目標(biāo)。人是自由的主體，因而關(guān)于人類自由話題的探討也在人類學(xué)考究的范圍之內(nèi)。人如何走向自由？康德指出，人可以在審美共通感的關(guān)照下共享自由。康德對(duì)于自由問題的探討最早出現(xiàn)在《純粹理性批判》的第三個(gè)二律背反中，自由作為先驗(yàn)概念與必然的矛盾中體現(xiàn)出來，因而他一再?gòu)?qiáng)調(diào)知識(shí)的界限。康德將世界分為作為本體的真實(shí)的知性世界和作為表象的時(shí)空中的感性世界。在知性世界中上帝存在，自由和靈魂不朽，因而自由要成為可能得在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域中發(fā)生，而人的本質(zhì)是審美的，故人的自由可以在審美中實(shí)現(xiàn)。康德的自由觀念體現(xiàn)在其實(shí)踐的過程中，因而實(shí)踐能力一定程度上也即自由意志。康德在《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》中談及，“純粹理性何以可能是實(shí)踐的，要解釋這一點(diǎn)一切人類理性是完全無能為力的……這正如我想要去證明自由本身作為某種意志的原因性是如何可能的一樣……這一切就是道德研究的最高限度。”[3]康德將實(shí)踐能力和自由意志融合在一起來闡述自由，他認(rèn)為只有在意志之內(nèi)，自由才有可能實(shí)現(xiàn)，且自由不是知識(shí)，不能成為經(jīng)驗(yàn)的概念。康德首先從純粹概念出發(fā)談?wù)撁溃缓蠓治雒赖淖冃危陂g將這一過程與道德聯(lián)系起來，實(shí)現(xiàn)其哲學(xué)、美學(xué)思想的審美人類學(xué)轉(zhuǎn)變。康德認(rèn)為，審美共通感是自由的愉快和審美判斷的結(jié)合，沒有外在的強(qiáng)制壓力，是個(gè)人的獨(dú)特性和社會(huì)性的協(xié)調(diào)。“人類在互相傳達(dá)他們的思想的熟巧也要求想象力和知性的某種關(guān)系，以便把直觀加入概念中，又把概念加入主觀中，它們是匯合在一個(gè)知識(shí)中的，但這樣一來兩種內(nèi)心力量的互相協(xié)調(diào)就是和規(guī)律的，是處于那些確定的概念的墻之下的。只有當(dāng)想象力在其自由活動(dòng)中喚起知性時(shí)，以及當(dāng)知性沒有概念地把想象力置于一個(gè)合規(guī)則的游戲中時(shí)，表象才不是作為思想，而是作為一個(gè)合目的性的內(nèi)心狀態(tài)的內(nèi)在情感而傳達(dá)出來。”[4]在審美實(shí)踐的過程中，個(gè)人的愉快慢慢累積形成廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，所以在審美共同感關(guān)照的情況下，人可以走向自由。

三、康德美學(xué)話語(yǔ)的人類學(xué)啟示

隨著后工業(yè)進(jìn)程的加快，多媒體、數(shù)字化、基因工程等技術(shù)風(fēng)暴在上個(gè)世紀(jì)九十年代席卷了人類社會(huì)。而后的二十一世紀(jì)，物質(zhì)意義上的人類在全球化浪潮的沖刷下以瘋狂的速度和勢(shì)力拓展生存空間，但在物質(zhì)文明照耀下的精神世界卻逐步走向崩塌。在后現(xiàn)代文化語(yǔ)境中考察康德的美學(xué)話語(yǔ)，可以成為現(xiàn)代人找回精神凈土的途徑之一，人類當(dāng)下的生存狀態(tài)可以通過審美話語(yǔ)來表達(dá)。本著對(duì)人類生命的關(guān)懷，重讀康德的美學(xué)話語(yǔ)具有充分的現(xiàn)實(shí)意義。

康德在西方近代唯理主義哲學(xué)的傳統(tǒng)下提出了人的認(rèn)識(shí)以心靈為必要條件的主體性哲學(xué)問題。他認(rèn)為，人的知識(shí)的獲得和判斷的實(shí)現(xiàn)必須依靠綜合的、思維的心靈。經(jīng)驗(yàn)世界的存在以人的先驗(yàn)思維活動(dòng)為前提，現(xiàn)象世界的秩序運(yùn)行以人類理性為基礎(chǔ)，人的理性賦予自然規(guī)律，自然秩序可以反映人的秩序。康德在認(rèn)識(shí)論上的哥白尼革命使自然打上了人的烙印，成為人化的自然。將康德哲學(xué)的人性主題還原到歷史語(yǔ)境中，我們不難發(fā)現(xiàn)這是自文藝復(fù)興以來關(guān)于人的本質(zhì)和生存反思在審美的精神領(lǐng)域的倒影。文藝復(fù)興高揚(yáng)人的地位和價(jià)值，與此同時(shí)人的物質(zhì)欲望被不斷地刺激膨脹導(dǎo)致肉體與精神的間隙越來越大，資本主義工業(yè)文明的高速發(fā)展更使理性與感性的分裂愈加明顯。康德認(rèn)為“人類的每一種自愿的活動(dòng)，都是有理智的品格、純粹理性的直接結(jié)果，因此，人是自由的主動(dòng)者，不是自然原因鏈條中的一環(huán)。”人的物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)從認(rèn)識(shí)自我開始，而人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)最終也會(huì)回歸到對(duì)自身的認(rèn)識(shí)之上。康德的審美人類學(xué)思想就體現(xiàn)在他將對(duì)人的思考放置在審美的領(lǐng)域中審視，把自然的人和主體的人、人和自然和諧統(tǒng)一起來，使審美主體能超越人的生存境遇進(jìn)入自由的審美天地，此時(shí)人從具體的時(shí)空中抽離，進(jìn)入自由的王國(guó)。人的根本在于人類主體精神的自由，這是康德進(jìn)行審美人類學(xué)思考的關(guān)鍵。康德將其美學(xué)思想放在人類學(xué)的領(lǐng)域中，通過審美話語(yǔ)為人類的自我狀態(tài)表述，由此可見康德思想的歷史先進(jìn)性。隨著人類學(xué)作為一門專門學(xué)科的出現(xiàn)，該領(lǐng)域與藝術(shù)和審美的關(guān)系日益密切，逐漸影響到雙方格局，跨學(xué)科交流成為必然趨勢(shì)。審美人類學(xué)的建立破除了歐洲中心主義現(xiàn)代美學(xué)體系，為邊緣民族審美文化爭(zhēng)取了一席之地，對(duì)重構(gòu)美學(xué)多樣性提供了可能性的借鑒途徑。在后工業(yè)時(shí)代人類再次面臨精神危機(jī)之際，當(dāng)人類陷入物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的深淵無法確證自身的生存價(jià)值時(shí)，重新審視康德的審美思想為人類指出精神復(fù)歸的道路，為感性肉體和理性精神在審美世界中涅槃重生打開了新思考。

注釋：

[1]李澤厚.批判哲學(xué)的批判——康德哲學(xué)評(píng)述[M].北京人民出版社.1984年版

[2]康德.《判斷力批判》.鄧曉芒譯.北京人民出版社.2002年版

[3]鄧曉芒.《康德哲學(xué)的諸問題》.上海生活、讀書、新知三聯(lián)書店.2006年版

[4]康德.《判斷力批判》.鄧曉芒譯.北京人民出版社.2002年版

參考文獻(xiàn)：

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[2] 康德.《判斷力批判》[M].鄧曉芒譯.北京人民出版社.2002年版

[3] 鄧曉芒.《康德哲學(xué)的諸問題》[M].上海生活、讀書、新知三聯(lián)書店.2006年版

[4] 康德.《判斷力批判》[M].鄧曉芒譯.北京人民出版社.2002年版

[5] 王朝元.走進(jìn)審美王國(guó)：康德《判斷力批判》研究[M]. 廣西師范大學(xué)出版社， 2014.

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[7] 王培敏.康德“實(shí)用人類學(xué)”思想研究[D]. 廣西師范大學(xué)， 2011

[8] 鮮益.康德美學(xué)話語(yǔ)的人類學(xué)啟示——古典美學(xué)斷想[J]. 貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2002， 20（3）：1-4.