論哈貝馬斯對歷史唯物主義的重建

（黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150000）

【摘要】：本文認(rèn)為哈貝馬斯的這一思想非常深刻，他不僅適應(yīng)了時(shí)代潮流的理論思潮，也為我們開辟了新的空間，留下了豐富的哲思材料。論文第一部分是概括了哈貝馬斯重建歷史唯物主義的背景，分別是時(shí)代背景與學(xué)術(shù)背景。主要梳理清楚當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)生怎樣的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致哈貝馬斯重建歷史唯物主義？第二部分首先介紹哈貝馬斯對歷史唯物主義的總體評價(jià)。第三分析哈貝馬斯理論重建的兩個(gè)方向影響。第一個(gè)方面，哈貝馬斯 “重建”思想在某些方面順了歷史發(fā)展的需要。另一個(gè)方面，哈貝馬斯的思想具有局限性和片面性。如“學(xué)習(xí)機(jī)制”夸大了自身學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)化的推動(dòng)力不應(yīng)該被學(xué)習(xí)機(jī)制所替代。因此堅(jiān)持馬克思的歷史唯物主義是不可動(dòng)搖的。

【關(guān)鍵詞】：哈貝馬斯；歷史唯物主義；重建

第一章 要重建歷史唯物主義的原因

1.1 重建歷史唯物主義的背景

1.1.1 哈貝馬斯探究的學(xué)術(shù)問題

關(guān)于其對歷史唯物主義在重建主要的學(xué)術(shù)背景上有幾個(gè)大的方向。一方面那些個(gè)早期的西方馬克思主義學(xué)者對歷史唯物主義重建這一問題上是做出怎么樣的研究與分析探討。隨著工業(yè)革命的發(fā)展資本主義社會(huì)進(jìn)程加快，以及法蘭克福學(xué)派的理論思想指導(dǎo)對哈貝馬斯產(chǎn)生了潛移默化的影響。

首個(gè)階段：哈貝馬斯在西馬諸人的影響下，把政治的現(xiàn)實(shí)與哲學(xué)的興趣相聯(lián)系，用自身批判的眼光對社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行抨擊與批判。在聯(lián)邦德國政治制度還是相對自由的，但是也有著不公平的存在。所以不能采用暴力的手段來處理問題。從而，學(xué)生運(yùn)動(dòng)與哈貝馬斯兩者走向了決裂。

第二階段；60年代左右，一個(gè)有別于前者的理論體系誕生了，交往理論體系。哈貝馬斯認(rèn)為原來分析的古典式的資本主義社會(huì)已經(jīng)被破壞，進(jìn)入了一個(gè)全新的資本主義階段。

第三階段；是在他回到法蘭克福大學(xué)之后，進(jìn)一步發(fā)展了他的哲學(xué)理論體系，共同的規(guī)范是有人所一同形成產(chǎn)生的。最好的實(shí)在這一目標(biāo)的方法就是依靠于對話。

1.1.2 歷史唯物主義所被學(xué)者們的探討

科爾施把歷史唯物主義看做是批判資本主義社會(huì)的理論，因?yàn)樗囊回炛鲝埵且蒙鐣?huì)主義共有制取代資本主義私有制，他認(rèn)為唯物主義不再是主要的哲學(xué)方法，而是一個(gè)科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)的方法。而到了葛蘭西確認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑共同構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一的整體。認(rèn)為是一種多元的并存的。否定辯證法和歷史唯物主義的地位相當(dāng)，重建的出發(fā)點(diǎn)是值得肯定的，但是不應(yīng)該片面的夸大無產(chǎn)階級意識，將一切理論原本都拋棄了。如果只能這種程度的理解是錯(cuò)誤的。因?yàn)闅v史唯物主義不能以偏概全。

1.2 重建歷史唯物主義的大時(shí)代性背景

資本主義隨著經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展而產(chǎn)生不同于過去的產(chǎn)物，在與之相比較的就是歷史唯物主義，兩者的不同迅速所體現(xiàn)出來。也就是說在二戰(zhàn)之后所建設(shè)發(fā)展起來的資本主義社會(huì)，主要談到兩個(gè)方向：“一是企業(yè)的集中過程（一國和跨國公司的形成）和商品、資本和勞動(dòng)市場的組織化；二是國家對日益增長的市場的功能上的漏洞的干預(yù)”[1]。

資本主義社會(huì)在較晚時(shí)期所呈現(xiàn)出的一種狀態(tài)，由此產(chǎn)生了一種全新的政治社會(huì)形態(tài)，就是資本主義下的福利社會(huì)，因?yàn)槿藗円庾R到社會(huì)國家才是國家需要的一種形態(tài)，所以為了維持國家的穩(wěn)定減小經(jīng)濟(jì)所帶來的副作用，提高社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)機(jī)制的配套，最大程度的緩解社會(huì)矛盾，從而免除因?yàn)橘Y本主義因?yàn)樽陨頋撛趩栴}而造成的社會(huì)不穩(wěn)定。

這種福利社會(huì)所造成的后果就是國家公民在受教育的程度上越來越高，對政府的管理上逐漸不滿，并且社會(huì)矛盾更加的尖銳，從而使得一些團(tuán)體生成。政府的干預(yù)都在某種程度上阻止或者限制了這種交往理論。

第二章 對歷史唯物主義的具體評價(jià)和重建

2.1 對歷史唯物主義的評價(jià)和分析

他認(rèn)為人們不加反思的對唯物主義進(jìn)行理解。因?yàn)殡S著工業(yè)革命的開展，資本主義社會(huì)大力發(fā)展，以至于現(xiàn)在社會(huì)關(guān)注的問題是生產(chǎn)力的問題，如何大力發(fā)展生產(chǎn)力，平衡生產(chǎn)關(guān)系成為重點(diǎn)。但是忽視了道德的存在，因?yàn)榈赖虏攀巧a(chǎn)力發(fā)展的保障。在哈貝馬斯認(rèn)為傳統(tǒng)的理論觀念只適合解決沖突運(yùn)動(dòng)問題，并不能最大限度適用于社會(huì)的進(jìn)程。歷史唯物主義重建要擺脫原有的教條控制，重新成為具有活力的全新內(nèi)容。

實(shí)現(xiàn)歷史唯物主義就方法來說是人們想要達(dá)到一種目的是所必須要實(shí)現(xiàn)的途徑和手段。歷史唯物主義作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)只能的方式，因此我們在學(xué)習(xí)和研究的時(shí)候要用這種職能去反復(fù)認(rèn)識研究。從感性認(rèn)識逐步上升到對理性的認(rèn)識。

2.2 重建歷史唯物主義的詳細(xì)的計(jì)劃

在他看來，“人們并沒有理解歷史唯物主義——無論是馬克思和恩格斯，還是馬克思主義的理論家們，都沒有理解歷史唯物主義，在工人運(yùn)動(dòng)的歷史中，人們也沒有理解歷史唯物主義。”[2]最早期的未經(jīng)過變革的歷史唯物主義也就有著屬于他自身的正確性質(zhì)，正是因?yàn)橛性械臍v史唯物主義，才能有效的發(fā)展經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)西方資本主義的快速化。所以他認(rèn)為正確的做法是不能完全的接納也不能完全的摒棄，應(yīng)該做到細(xì)致區(qū)分。

2.2.1 對社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的闡述

他說：社會(huì)發(fā)展的表現(xiàn)形式是在一體化的背景下形式之間的相互轉(zhuǎn)化。而不應(yīng)該只是看成了生產(chǎn)力的傳承。重新定義了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的區(qū)分，就現(xiàn)在而言科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力已經(jīng)是毋庸置疑的了，但是在當(dāng)時(shí)而言仍舊是一個(gè)較新的概念。

在認(rèn)識中：“生產(chǎn)力是（1）由在生產(chǎn)中活動(dòng)者，即生產(chǎn)者的勞動(dòng)力；（2）由技術(shù)上有價(jià)值的知識（并且是當(dāng)這些知識被運(yùn)用于使生產(chǎn)率提高的勞動(dòng)資料、生產(chǎn)技術(shù)中時(shí)）；（3）由有效地推動(dòng)勞動(dòng)力、培訓(xùn)勞動(dòng)力，以及有力地協(xié)調(diào)勞動(dòng)者分工合作（動(dòng)員、培訓(xùn)和組織勞動(dòng)力）的組織知識構(gòu)成的。”[2]

社會(huì)的變革必須借助人的交往活動(dòng)和交往關(guān)系來發(fā)展是毋庸置疑的，需要在道德中提高實(shí)質(zhì)的水平，只有這樣才能建立全新的框架進(jìn)而實(shí)現(xiàn)一體化進(jìn)程。應(yīng)當(dāng)說通過對主體在道德層面上建立自我同一性并實(shí)施合理的交往行為的這種學(xué)習(xí)機(jī)制的分析，把交往作為重要的要素納入歷史發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制，拓展了傳統(tǒng)社會(huì)歷史理論的視野。當(dāng)我們認(rèn)清變革的時(shí)候就是能夠合理的了解社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的時(shí)候。在此時(shí)如何能夠發(fā)展起來才是正確的道路。

2.2.2 對社會(huì)結(jié)構(gòu)的考察

第一，對社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的理解；他認(rèn)為社會(huì)的層次結(jié)構(gòu)是由經(jīng)濟(jì)，政治，文化等多個(gè)結(jié)構(gòu)所構(gòu)成的。從政府管理上看政治和經(jīng)濟(jì)始終是重點(diǎn)問題。但是原有的歷史唯物主義有著片面性和局限性，從中忽視了道德文化的重要，雖然說經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但是也并不能一概而論。要全面的著手去努力的選擇。

第二，對社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析；在社會(huì)的發(fā)展中經(jīng)濟(jì)和政治哪一個(gè)因素屬于基礎(chǔ)，政治和經(jīng)濟(jì)兩者之間既是相互統(tǒng)一，又互為前提。所以說在政治和經(jīng)濟(jì)中找到誰是第一性十分重要。在原始形態(tài)社會(huì)這種生產(chǎn)資料的分配是由血緣親疏所決定，到了現(xiàn)代文明形態(tài)社會(huì)是由統(tǒng)治的關(guān)系所決定著。不同的時(shí)代統(tǒng)治的關(guān)系是不相同的。在過去的原始社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)模式下，也就只能造成那種生產(chǎn)方式。但是在現(xiàn)在的生產(chǎn)條件中，方式有所改變。

在他看來經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域不僅僅只是國家基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，而且還有著相互依存的關(guān)系。這樣上層建筑就進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)本身而政治也不再僅僅只作為一種想象。隨著上層建筑的因素的介入使得傳統(tǒng)的政治依賴經(jīng)濟(jì)的關(guān)系遭到了破壞，從而對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)失去作用。這種對經(jīng)濟(jì)的破壞從穩(wěn)定社會(huì)層面來說是致命的。因此為了維系社會(huì)的穩(wěn)定，我們不得不采取更有利于自身的做法。

2.2.3 對社會(huì)危機(jī)的重新理解

晚期資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)依然存在，他認(rèn)為馬克思原有的危機(jī)理論已經(jīng)不適合給資本主義危機(jī)進(jìn)行區(qū)分。政治系統(tǒng)的合理化日益刺激了各種價(jià)值取向的定向要求。一種剩余價(jià)值來源就是科學(xué)技術(shù)，第一生產(chǎn)力由科學(xué)技術(shù)來充當(dāng)已經(jīng)是毫無疑問的了，提高單位勞動(dòng)生產(chǎn)效率有效途徑就是提高科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用。機(jī)器本身就具有較大的單位價(jià)值，與機(jī)器相比勞動(dòng)者處在一個(gè)價(jià)格較低的單位價(jià)值區(qū)間內(nèi)。此時(shí)用來已經(jīng)有的剩余價(jià)值學(xué)說已經(jīng)無法解釋這一問題。想要更大的創(chuàng)造價(jià)值不是要延長勞動(dòng)時(shí)間而是要提高科學(xué)技術(shù)。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展合理的重塑了社會(huì)，在一定程度上克服了資本主義晚期社會(huì)的矛盾，由于技術(shù)的發(fā)展財(cái)富增加，使得資本主義國家可以采取福利制度進(jìn)而緩和了尖銳的社會(huì)矛盾。形成了相對穩(wěn)定的社會(huì)。

第三章 歷史唯物主義重建的點(diǎn)評

3.1 消極影響在重建過程中的體現(xiàn)

我在學(xué)習(xí)之后了解了在新時(shí)代背景下反思精神對新變化有著重要作用。例如，在交往行為中應(yīng)該重視語言的作用。但是哈貝馬斯過于將語言的作用擴(kuò)大化，過分夸大了語言的作用，當(dāng)然從這之中我們也能夠看出他的歷史唯物主義的局限性。所以為了能夠與新的時(shí)代相匹配，與新的時(shí)代相對應(yīng)，不得不提出新的看法和觀點(diǎn)。

第一，哈貝馬斯所提出的家庭模式是不正確的，特別是原始社會(huì)和現(xiàn)在社會(huì)兩者之間的對比，交往理論和社會(huì)勞動(dòng)哪個(gè)重要，將原始人類行為社會(huì)劃出是錯(cuò)誤的。第二，哈貝馬斯所提出的關(guān)于原始人類的生活和交往行為與現(xiàn)代勞動(dòng)生產(chǎn)之間的關(guān)系是錯(cuò)誤的，他曾經(jīng)說過：“任何一個(gè)民族，如果停用勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每一個(gè)小孩都知適的。”[3]

他具有技術(shù)至高的傾向認(rèn)為馬克思唯物主義理論只是單純的重視勞動(dòng)而忽視交往，顯然是錯(cuò)誤的。因此也錯(cuò)誤的否定了勞動(dòng)是人的特征。另一方面，雖然在當(dāng)今社會(huì)建立語言仍舊有著重要的意義，但是他將語言的作用過于擴(kuò)大化了，將交往行為看做是一切事物的出發(fā)點(diǎn)，甚至是歷史的開始之初。但是始終不否認(rèn)的是他仍將物質(zhì)作為一切事物的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)槲镔|(zhì)始終是具有第一性的。

3.2 在哈貝馬斯重建歷史唯物主義積極的作用

一個(gè)新的理論的形成是需要以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，每一個(gè)時(shí)代都有著對應(yīng)這個(gè)時(shí)代的理論作為標(biāo)志。隨著時(shí)代的發(fā)展歷史唯物主義也具有發(fā)展的必要，原有的動(dòng)力模式以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，不能更好的適應(yīng)現(xiàn)今社會(huì)的發(fā)展形成理論依據(jù)。

他的第一生產(chǎn)力的觀點(diǎn)，表現(xiàn)了科技在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)是一個(gè)非常重要的支柱性力量，在這個(gè)觀點(diǎn)上與馬克思所提出的科技就是生產(chǎn)力觀點(diǎn)相符合。科學(xué)技術(shù)所帶來的非經(jīng)濟(jì)價(jià)值以外的有害影響也被他所提出，文化道德的喪失，生態(tài)環(huán)境的惡化等，這些都是關(guān)乎我們自身的問題。如果我們面對這些現(xiàn)實(shí)存在的問題不能夠正確的理解和面對。那么到最后受到傷害的一定是我們自己。

綜上所述交往理論發(fā)展到今天已經(jīng)不是一個(gè)簡單的學(xué)術(shù)問題，而是一個(gè)關(guān)系到社會(huì)政治，區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長，文化道德提高的綜合性問題。那些相比之下的傳統(tǒng)和模式已經(jīng)不再適用了。尤其在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的今天，通過交往理論改變社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)顯得尤為重要。只有通過這一理論才能讓市場有規(guī)矩可走，技能保證了市場的活力，又能讓一切都維持規(guī)則之中。這樣對我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展始終會(huì)起到一個(gè)正面積極向上的推動(dòng)作用。正因如此我們必須要將異化的性質(zhì)與這兩者結(jié)合起來。

隨著該開放三十年我們國家的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)毋庸置疑但是距離達(dá)到目標(biāo)還差很遠(yuǎn)。哈貝馬斯的思想對現(xiàn)代化進(jìn)程的深入開展有著很重要的意義，尤其是實(shí)現(xiàn)屬于我們自己的現(xiàn)代化有著重要的意義。當(dāng)我們國家的發(fā)展如果能夠積極辯證的理解歷史唯物主義的意義，這將對改善國家的經(jīng)濟(jì)和民生的發(fā)展起到很重要的作用。使我國從社會(huì)主義初級階段開始平穩(wěn)的過渡，因?yàn)橐仓挥腥绱耍覀儾拍軐野l(fā)展起來，才能永遠(yuǎn)的擺脫過去落后的局面，真正的做到中華民族的偉大復(fù)興。

注釋：

[1]哈貝馬斯.重建歷史唯物主義[M].郭官義譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.

[2]哈貝馬斯.交往行動(dòng)理論[M].洪佩郁，藺青譯，重慶：重慶出版社，1994.

[3]衣俊卿.20世紀(jì)的新馬克思主義[M].北京：中央編譯出版社，2001.

參考文獻(xiàn)：

[1] 哈貝馬斯.重建歷史唯物主義[M].郭官義譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.

[2] 哈貝馬斯.交往行動(dòng)理論[M].洪佩郁，藺青譯，重慶：重慶出版社，1994.

[3] 衣俊卿.20世紀(jì)的新馬克思主義[M].北京：中央編譯出版社，2001.

[4] 張翠.論施密特對歷史唯物主義的重建[J].理論與現(xiàn)代化，2008，（4）.

[5] 吳苑華.重建語境中的歷史唯物主義—從盧卡奇到哈貝馬斯（上）[J].華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2005，（3）.