從“三言二拍”看果報(bào)思想對(duì)世人及作品的積極影響

（廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西 桂林 541000）

【摘要】：佛教的“因果報(bào)應(yīng)”思想在“三言二拍”的很多作品中都有涉及。所謂“因果報(bào)應(yīng)”，一言以蔽之曰：有什么樣的因緣就會(huì)導(dǎo)致什么樣的結(jié)果，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。它表達(dá)了作者懲惡揚(yáng)善的理想和愿望，體現(xiàn)出其規(guī)誡教化的目的，具有很大的積極影響。作品中果報(bào)思想的積極作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：具有豐富的積極內(nèi)涵以及重要的藝術(shù)作用。前者表現(xiàn)在三個(gè)小方面：假神道以懲惡；假神道使品行有虧者有所戒懼；假神道以獎(jiǎng)善。后者則主要體現(xiàn)在以果報(bào)思想作為結(jié)構(gòu)作品的框架以及以果報(bào)思想作為情節(jié)轉(zhuǎn)變的契機(jī)這兩個(gè)小方面。果報(bào)思想雖然有消極落后的一面，比如該思想的大量運(yùn)用，使作者的闡釋顯得過(guò)于單一化；客觀上維護(hù)了封建統(tǒng)治等，但總體來(lái)說(shuō)還是利大于弊。因此本文主要從果報(bào)思想的積極方面入手，探究它對(duì)世人及作品的積極影響。

【關(guān)鍵詞】： “三言二拍”；果報(bào)思想；懲惡揚(yáng)善

成書(shū)于明代中后期的“三言二拍”與宗教的聯(lián)系十分密切，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，里面僅以宗教題材為標(biāo)題的小說(shuō)就有三十多篇。其中，佛教的“因果報(bào)應(yīng)”思想在書(shū)中表現(xiàn)得尤為淋漓盡致。“所謂‘因’，亦可以稱為‘姻緣’，泛指能產(chǎn)生結(jié)果的一切原因，包括事物存在和變化的一切條件；所謂‘果’，亦稱為果報(bào)，即是從原因而產(chǎn)生的一切結(jié)果。”[1]“因果報(bào)應(yīng)”作為一種觀念在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最遲在先秦，“報(bào)”和“報(bào)應(yīng)”的思想就已經(jīng)出現(xiàn)。如《周易·坤·文言》有云：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”[2]3《尚書(shū)·湯浩》說(shuō)：“天道福善禍淫，降災(zāi)于夏，以彰厥罪。”[3]28《老子·七十九章》則有：“天道無(wú)親，常與善人”之說(shuō)。[4]354這些都與佛教的“因果報(bào)應(yīng)”思想有相通之處。“因果報(bào)應(yīng)”思想是佛教教義的基本理論和根本要義，也是佛教思想體系的基礎(chǔ)。很多學(xué)者認(rèn)為該思想有很大的積極影響；但也有一些人認(rèn)為它帶有封建落后的成分，是維護(hù)封建統(tǒng)治的工具，是不足取的。筆者認(rèn)為，由于時(shí)代的局限，“因果報(bào)應(yīng)”思想固然有一定的消極影響，但它所帶來(lái)的積極正面的作用更顯著。因此，本文試圖以“三言二拍”為例，通過(guò)闡釋其中蘊(yùn)含的果報(bào)思想，來(lái)挖掘該思想對(duì)世人和作品的積極影響。

一、果報(bào)思想的積極內(nèi)涵

“三言二拍”共有兩百篇小說(shuō)，幾乎大半都寫(xiě)到因果報(bào)應(yīng)，其中許多果報(bào)故事的主題都表現(xiàn)在道德勸誡方面，即借果報(bào)觀念來(lái)懲惡揚(yáng)善，這也反映了中國(guó)人追求公理和正義的美好愿望。馮、凌二人在小說(shuō)中宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)思想，就是要告誡人們時(shí)刻注意奉行善道，不造惡業(yè)，堅(jiān)持操守，這樣既是在為自己積德，也能給他人造福消災(zāi)，這些體現(xiàn)了佛教教義用以修身養(yǎng)性、純化風(fēng)俗、善化社會(huì)的特殊功能。可以說(shuō)，這一思想既屬于佛教倫理道德范疇，也符合世俗的倫理道德規(guī)范。果報(bào)思想具有豐富的積極內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在以下三點(diǎn)：

（一）假神道以懲惡

如《喻世明言》卷29《月明和尚度柳翠》寫(xiě)柳宣教因其到任時(shí)水月寺玉通禪師未來(lái)參拜，便懷恨在心，派歌妓紅蓮前去引誘，使之破了色戒。玉通禪師事后悔之不及，寫(xiě)下八句《辭世頌》便圓寂了。末二句為：“我身德行被你虧，你家門(mén)風(fēng)還我壞”。[5]228此二句預(yù)示著玉通將繼續(xù)與柳宣教產(chǎn)生糾葛。果然，玉通死后投到了柳夫人肚子里，成了柳宣教之女柳翠翠。此女長(zhǎng)大后，自甘墮落，淪為娼妓，正如《辭世頌》中所預(yù)言的那樣，將柳家的門(mén)風(fēng)敗了個(gè)一干二凈。好在柳翠雖忘了前世，但本性善良，后在月明和尚的點(diǎn)化下，記起前因，大徹大悟。玉通本是得道高僧，但卻敗給了女色，這固然是因?yàn)榱痰脑O(shè)計(jì)，更主要的還是因?yàn)樗鹦牟粓?jiān)，未能完全摒棄七情六欲，真正做到四大皆空。若按果報(bào)之說(shuō)，柳宣教門(mén)風(fēng)被壞，是他設(shè)計(jì)玉通所遭的的報(bào)應(yīng)，是不值得同情的。那看似是報(bào)了仇的玉通，從前世一個(gè)地位尊崇、受人敬仰的名僧墮落成一個(gè)人盡可夫的娼妓，所受的報(bào)應(yīng)可謂更重。這是因?yàn)樗|犯了佛教五戒中的不邪淫。所謂不邪淫，就是要求人禁欲或節(jié)欲。前者是針對(duì)出家人提的，后者則是指向在家人的，即俗世之人。玉通身為僧人，精通佛典，卻知法犯法，所以罪加一等，懲罰尤重。這也許就是與在家人（如《喻世明言》卷4《閑云庵阮三償冤債》中的阮三）同犯色戒，他卻比他們所受的懲罰更重的原因。

（二）假神道使品行有虧者有所戒懼

古人有“舉頭三尺有神明”、“人在做，天在看”以及“天知地知，你知我知”等說(shuō)法。可見(jiàn)他們對(duì)神明十分敬畏，覺(jué)得自己的所作所為都逃不過(guò)神明的眼睛，要是做了壞事就會(huì)被其懲罰。所以果報(bào)思想在一定程度上起到了約束品行不端者、使之有所戒懼的作用。

代表人物如《醒世恒言》卷16《陸五漢硬留合色鞋》里的紈绔子弟張藎。他貪戀民女潘壽兒的美色，想與之私會(huì)。雖然最終沒(méi)有得逞，但因?yàn)樗纳膶?dǎo)致了下面一系列的陰差陽(yáng)錯(cuò)，壽兒一家都因此遭受了滅頂之災(zāi)，而他自己也鋃鐺入獄，還折損了不少錢(qián)財(cái)。出獄后，他陷入了“我不殺伯仁，伯仁卻因我而死”的愧疚中，從此吃了長(zhǎng)齋，“立誓再也不奸淫人家婦女，連花柳之地也絕足不行”。[5]871因他及時(shí)收手，所以積累了不少福澤，活到了古稀之年。如果說(shuō)前面的牢獄之災(zāi)是他花心好色的報(bào)應(yīng)，那后來(lái)的安閑高壽應(yīng)該就是他一心向佛的回報(bào)。一飲一啄，皆有因果。

（三）假神道以獎(jiǎng)善

前面說(shuō)到的都是懲惡的方面，下面要說(shuō)獎(jiǎng)善這一部分。“三言二拍”中寫(xiě)到的那些好人，他們的善德善行大多既符合佛家的倫理道德規(guī)范，又符合世俗的倫理道德規(guī)范，都是至仁至孝至情至性之人得到好報(bào)的故事。

如《喻世明言》卷34《李公子救蛇獲稱心》講的是書(shū)生行善事，得神仙護(hù)佑的故事。小說(shuō)剛開(kāi)始就告訴世人“種麻還得麻，種豆還得豆”[5]266這一簡(jiǎn)單樸素的道理。緊接著就寫(xiě)秀才李元偶然間救了一條“金眼黃口，赭身錦鱗，體如珊瑚之狀，腮下有綠毛”[5]267的小蛇，后來(lái)他受邀到龍宮做客才知道他救的竟是西海龍王的兒子。龍王為了報(bào)答他，將其女稱心嫁與他為妻。在稱心的幫助下，李元提前得到了科舉考試的試題，“待至開(kāi)榜，李元果中高科”。[5]270李元因一個(gè)小小的善舉，不僅得到了如花美眷，還官至吏部尚書(shū)，正應(yīng)了結(jié)尾的那句“惻隱仁慈行善事，自然天降福星臨”。[5]270美女、高官、厚祿，這些讓所有封建士子都趨之若鶩又求而不得的東西，李元僅憑借一個(gè)小小的善行就全都得到了，怎能不令人羨慕？馮夢(mèng)龍一生郁郁不得志，這些東西都是他可望而不可即的，在現(xiàn)實(shí)中得不到，所以他只能利用作品將其賦予別人，這也是對(duì)他自己心靈上的一種補(bǔ)償。同時(shí)他也想利用這個(gè)近乎完美的故事勸世人多行善事，多積福澤。這兩點(diǎn)應(yīng)該是作者主要的創(chuàng)作動(dòng)因。

二、果報(bào)思想的藝術(shù)作用

（一）以果報(bào)思想作為結(jié)構(gòu)作品的框架

“三言二拍”中的很多作品都是從宣揚(yáng)果報(bào)的思想出發(fā)來(lái)結(jié)構(gòu)全文的，故事情節(jié)也是在因果報(bào)應(yīng)的思想框架下展開(kāi)的。

如《喻世明言》卷1《蔣興哥重遇會(huì)珍珠衫》。小說(shuō)一開(kāi)始就交待了“人心或可昧，天道不差移”[5]3的果報(bào)理念，為故事情節(jié)的發(fā)展構(gòu)建了基本的思想框架。隨后，小說(shuō)通過(guò)一個(gè)又一個(gè)的巧合將果報(bào)一步步展開(kāi)。蔣興哥之妻王三巧臨窗候夫，恰好就被樓下的陳商看見(jiàn)，兩人因此產(chǎn)生了奸情；陳商在偷情后的回鄉(xiāng)途中遇到的恰好的是從廣東返回的蔣興哥；蔣休了三巧后再娶之妻，恰好又是陳商的妻子平氏；蔣興哥身陷人命官司后，審理他的官員又恰好是三巧再嫁之夫，最后仁義的縣令還將三巧放還使其與興哥團(tuán)聚。至此所有的巧合都聚到了一條線上，陳商誘奸了蔣興哥之妻，最后卻落得個(gè)自己的妻子成了蔣妻子的下場(chǎng)，正如文中所說(shuō)的“殃祥果報(bào)無(wú)虛謬，咫尺青天莫遠(yuǎn)求”[5]22，再一次點(diǎn)明了果報(bào)不爽之理。所謂的巧合，其實(shí)早有因果報(bào)應(yīng)的規(guī)定性體現(xiàn)在其中。而與陳商形成鮮明對(duì)比的是吳知縣，他雖然不是主角，但在成全三巧兒與蔣興哥破鏡重圓之后，就由“向來(lái)艱子”[5]22扭轉(zhuǎn)為“連生三子，科第不絕”[5]22，眾人稱因?yàn)閰侵h積了陰德之功。陳、吳兩人的不同行為所導(dǎo)致的不同結(jié)局，正好從一反一正兩個(gè)方面印證了因果報(bào)應(yīng)的公平合理，同時(shí)也使這個(gè)以果報(bào)思想來(lái)結(jié)構(gòu)全篇的作品的框架更加穩(wěn)固。

（二）以果報(bào)思想作為情節(jié)轉(zhuǎn)變的契機(jī)

“三言二拍”中還有一些小說(shuō)使因果報(bào)應(yīng)思想在故事情節(jié)的轉(zhuǎn)折之處發(fā)生作用，構(gòu)成情節(jié)轉(zhuǎn)折的契機(jī)。

如《警世通言》卷18《老門(mén)生三世報(bào)恩》寫(xiě)秀才鮮于同“才高而數(shù)奇，志大而命薄”[5]471，直到五十多歲都未能“朱衣點(diǎn)額，黃榜標(biāo)名”[5]471。偏偏縣令蒯遇時(shí)愛(ài)老賤少，看不起年老學(xué)子。但一切都逃不過(guò)命運(yùn)的安排，三次考試他都點(diǎn)中了鮮于同，最終只能發(fā)出“真命進(jìn)士”[5]475的感嘆。而鮮于同亦是個(gè)知恩圖報(bào)之人，他在步步高升的同時(shí)，不忘蒯公的恩德，不僅先后救了蒯公父子的性命，還替蒯公教養(yǎng)孫兒。而為什么無(wú)論蒯公怎么規(guī)避最后都會(huì)選中鮮于同呢？作者在小說(shuō)情節(jié)的三次轉(zhuǎn)換之處，都是以“命里安排”的果報(bào)思想來(lái)解說(shuō)因緣的。作品剛開(kāi)始就有“大抵功名遲速，莫逃乎命”[5]471的觀點(diǎn)，鮮于同第二次和第三次中試后又有“饒君用盡千般力，命里安排動(dòng)不得”[5]474和“早知富貴生成定，悔卻從前枉用心”[5]475的論斷，這說(shuō)明鮮于同的中試是命中注定，非人力可扭轉(zhuǎn)。總之，在這篇小說(shuō)里果報(bào)思想成了情節(jié)轉(zhuǎn)變的契機(jī)，使小說(shuō)更加搖曳多姿。

綜上所述，“三言二拍”中的果報(bào)思想有其特有的積極內(nèi)涵和藝術(shù)作用，對(duì)世人和作品產(chǎn)生了很大的積極影響，同時(shí)它也含有“種瓜得瓜，種豆得豆”的樸素唯物主義原理，這些都是值得推崇的。雖然它也確實(shí)帶來(lái)了一些意想不到的消極影響，但這主要是受到了時(shí)代和作者眼界的局限，在當(dāng)時(shí)是很難完全避免的，因此不必對(duì)其太過(guò)苛求。

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