淺析廣西新民歌的音樂特征

（廣西師范大學音樂學院，廣西 桂林 541000）

【摘要】：廣西壯族是我國盛產民歌的地方，其中被列為非遺名錄的民歌項目多達11項。各類廣西壯族民歌具有其獨特的藝術價值和文化魅力。但隨著社會經濟的不斷發展，人們的生活方式和審美觀都跟隨社會生產力的發展而改變。過去傳統的廣西民歌已經不符合人民大眾的審美要求，在這一時代背景下誕生了一種新的民歌體裁——新民歌。新民歌的音樂要素緊跟社會發展的步伐，更是對傳統民歌的傳承。文章聯系廣西新民歌的發展現狀從內容題材、創作特點、演唱方法及其表現形式對其進行探析，讓人民大眾更能體會廣西新民歌的藝術魅力。

【關鍵詞】：民歌；廣西新民歌；音樂特征

一、新民歌

（一）新民歌產生的原因

1.社會發展需求

民歌是人民抒發情感的重要渠道。民歌記載著不同時期人民群眾的生活狀況和社會發展狀況。古代時人們在一些民俗活動中用音樂來表達自己的情感。例如春秋戰國時期的《詩經》、楚辭、晉南北朝的清商樂、東晉南朝的吳歌、南朝的西曲，這些民歌反映著不同時期我國人民階層的心聲。魏晉南北朝及隋、唐、宋、元時期。人們將抒發情感的詩詞歌賦作為歌詞，其內容大多為體現文人騷客的內心報復以及當時普通階層人民的生活狀況。新文化運動后，人們受先進思想和文化的影響，創作的民歌語言表現更為直接、樸素。大多是反帝反封建。民歌中也有許多是表現人民渴望解放的心聲。改革開放后，社會經濟、文化發展，傳統的民歌已經不能滿足人們的情感表達，不能體現社會發展狀況。新民歌的就是人們代替傳統民歌抒發情感的新的藝術形式。

2.時代感

音樂常常記錄時代的變化，內容反應社會生活。歌曲的時代功能產生于一定的社會環境和歷史環境。時代的不斷變更影響著民歌的不斷發展和變化。在過去，勞動人民用民歌來緩解身體的疲勞，提高勞作的動力。而戰爭時期，民間多為傳唱的為軍歌。而解放后，民歌多服務于政治，用來歌頌革命精神。改革開放后人民生活水平提高，這一時期民歌多用來表現人們安居樂業生活和愉悅的心情。新民歌的出現，是一種必然的趨勢。它展現著新的社會生活風貌，符合人們對新時代的審美需求。新民歌的產生是由于時代的需求。

（二）新民歌的發展概述

傳統民歌是指流傳于民間的、優秀的、集體創作的、直接反映人們的生活和思想情感的體裁。而新民歌繼承了民歌的時代性和民族性。因此，新民歌產生于民歌，是民歌隨著社會發展和經濟進步不斷改變的新的民歌形式，稱為新民歌。新民歌從廣義上可以分為兩大類，一種是指將傳統民歌進行改編融入時尚、流行音樂元素的民歌。例如將傳統柳州彩調劇改編而來的新民歌《劉三姐》。另一類則是作曲家緊扣時代發展主流，新創作的具有民歌元素的歌曲。例如歌曲《大地飛歌》，是被徐沛東老師新創作的極具廣西壯族特色的民歌。狹義上新民歌也可以通過演唱方式來區分，例如運用傳統演唱方法來演唱的可以歸為傳統唱法，而通過專業學習聲樂唱法利用民通、美聲這些演唱方法來演唱的可歸為藝術類唱法，利用如今的通俗唱法來演唱的又可歸為通俗類唱法。也可通過題材將新民歌分為描繪自然風光、表現民俗生活和神話傳說三大類。由此可見，新民歌種類繁多，內容豐富多彩。

筆者認為新民歌的興起應是鴉片戰爭后，出現的反應人民大眾的新民歌。這一階段新民歌有部分反應人民疾苦。其中受新時代思想的影響有很多反對官僚壓迫渴望解放的歌曲。也有一部分民歌是歌頌新時代群眾反帝反封建的斗爭精神和愛國熱情。多由當地人們熟悉的曲調改編而成，反映出當時的社會矛盾。

學堂樂歌的發展對新民歌的發展具有一定的推動作用。二十世紀初期，隨著新文化運動新思想新潮流的推動，出現了學堂樂歌這一社會文化現象——學堂樂歌。當時新式學堂開設的音樂課被稱為廣義上的學堂樂歌。而狹義上的學堂樂歌則是指當時新創作的一些時代歌曲。學堂樂歌時期歌曲多為倚曲填詞，學堂樂歌內容具有時代性和民族性，多為反對封建勢力，呼吁人們的愛國精神和傳播新文化。學堂樂歌所體現出的時代性和民族性是新民歌的主要特征，學堂樂歌從精神內涵和歌曲的藝術特色都有著時代的進步意義。因此學堂樂歌時期的民歌對后期新民歌發展和創新有著重要的推動作用。

文化大革命、大躍進時期由于此期間由于“左”傾思想的影響，社會處于變革時期，人民生活受到影響。一些傳統的民歌被燒毀，藝術創作家遭到迫害。盲目的宣揚一些不切實際的歌曲其內容。傳統音樂文化受到嚴重影響，新民歌的發展也因此停滯不前。

改革開放后，中國對外實行開放政策使得經濟、政治都得到極大的發展和進步。人民群眾對藝術文化的審美要求也跟隨物質生活水平不斷提升。傳統的民歌所體現的節奏、內容、演唱方法已經脫離了快速發展的社會狀況，也遠離了人民群眾的審美需求。取而代之的則是反映新的時代精神，展現新的民歌藝術魅力的新民歌。這一期間新民歌的大部分題材都是展示人民日益增長的物質文化生活和歌頌改革開放的時代精神。改革開放后科學技術作為新的手段，將人們帶入一個互聯網不無不在的信息時代。它高效的傳播速度為新民歌提供了一個更加便捷、有效的傳播渠道。這個時期的新民歌借助新的傳播渠道進入到一個全新的傳播和發展時期。

（三）新民歌的現有形態

新民歌從大體上可分為兩類，一類是由傳統民歌經過改編融入時尚創新元素的新民歌；另一類是由作曲家新創作的富有民族特色元素的新民歌。時代性是新民歌發展的主要特征，新民歌的藝術形態都根據時代的發展不斷變化。新民歌通過內容題材、創作特點、演唱方法及表現形式的不斷豐富其藝術表現豐富多彩。新民歌的節奏形態多為歡快、活潑的；新民歌的旋律形態多位朗朗上口的；新民歌的內容題材分為贊頌自然風光和生活積極向上的；新民歌的演唱方法可以分為民族唱法、民通唱法及民美唱法。新民歌根據其具體的藝術特色呈現出豐富的形態。

二、廣西新民歌的音樂特點

（一）內容題材及創作特點

新民歌源于民歌，它與傳統民歌一樣所體現的內容，表達的情感都緊跟時代步伐與人民生活息息相關。廣西風景如畫、民風淳樸。廣西新民歌所表現的內容大多是一些通過描繪自然風光體現故鄉情的，如《美麗的廣西》、《美麗神奇的地方》、《漓江情》等，如《漓江情》歌詞中描寫到：

漓江美呦漓江美 美的畫卷

漓江美呦漓江美 美的奇觀

漓江美呦漓江美 美的壯錦

漓江美呦漓江美 美的源泉

作品通過“畫卷”、“奇觀”、“壯錦”、“源泉”這一系列優美的詞語，展現出一幅風景如畫的漓江畫面。也通過這一系列的贊美，能夠體會到一種對家鄉的熱愛贊美之情。

也有一些是通過壯族傳統民俗活動展示壯鄉人民淳樸性情的新民歌，如由實力派通俗唱法歌手韋唯的壯族《敬酒歌》：

貝呀儂哎

壯家敬酒要唱歌咧

山歌聲聲伴酒喝

貴客越多心越暖

這幾句話除了描繪出壯家人民敬酒的風俗場景，從歌詞中更能體會壯鄉人民的淳樸善良、熱情好客。

新中國以來，各地的新民歌有一部分是贊美生活、表現愉悅心情的的新民歌，廣西新民歌也不例外，例如由徐沛東作曲，鄭南作詞的廣西新民歌《大地飛歌》，該作品自南寧民歌藝術節首次登臺后，得到了廣大人民群眾的喜愛和傳唱：

唱過春歌唱秋歌

唱過茶歌唱酒歌

唱不盡滿眼的好風景

好日子天天都放在歌里過

這首歌除了描寫廣西壯鄉人民的生活，更多的是表達，人民對美好生活的向往和贊美之情。

除了許多經典的新民歌，21世紀不斷涌現的新民歌還有許多如《山歌美景醉天下》，這首作品出自2013年央視音樂頻道第一屆《尋找劉三姐》節目中，是一首原創作品。出自鳳凰傳奇的一首《醉美天下》給人一種耳目一新的感受，這首作品將流行時尚元素與民族元素完美結合，彰顯了廣西新民歌的新面貌。新民歌區別于傳統民歌的曲調特點是，它不再僅僅是中國傳統的五聲民族調式，它是通過作曲家改編或者再創作，融入新的作曲技法。如歌曲《大地飛歌》中，作曲家將大小調相結合，使作品的風格色彩不再單一、乏味，使作品更加豐富。將傳統的民族音樂改編為符合新時代人們審美所需的音樂絕非易事。作曲家王洛賓能說過：“改編一首民歌，有時難于寫一首新歌。寫歌是純主動的，改編則是被動加主動。”筆者認為，王洛賓先生之所以這樣說，是因為改編一首民歌，你不僅要融入一些符合時代的新的時尚元素，最重要的是你更要保留民歌中原有的民族性。如歌曲《山歌好比春江水》是由傳統的彩調劇改編而來，但因其演唱者斯琴格日樂獨特的通俗加些原生態的嗓音以及歌曲不俗的旋律，使人們能夠區別于普通流行歌曲。新民歌發展進步的原因更是由于其節奏、速度能夠追趕當今社會發展的速度。音樂節奏的速度就是時代的速度，也是人們脈搏的速度。如今，社會生產力的進步和經濟文化的飛速發展，人們的生活節奏越來越快。如今涌現出的廣西新民歌不再是隨意延長的節奏，而是動力十足、十分富有節奏感，符合時代生活節奏的快節奏。

伴奏是歌曲的重要組成部分，歌曲的伴奏能夠為歌曲烘托氣氛，促進歌曲情感的表達。過去民歌往往是由一些傳統的民族管弦樂器以及一些打擊樂器，甚至一些在勞作過程中自娛自樂無需伴奏的民歌。而新民歌的伴奏樂器隨著流行樂的傳播出現了電聲樂器伴奏的新形勢。用一些電子琴、鋼琴等鍵盤樂器來彈奏旋律，用一些西洋的管弦樂器以及貝司、電吉他來共同伴奏與現代先進配器相結合，形成一套和聲織體。彰顯出新民歌十分富有活力，音色表現豐富多彩。除了電聲樂器，現在的新民歌中往往會出現一些人聲合唱伴奏，與演唱者相互配合，使歌曲更加生動。這些人聲合唱不僅有一些傳統民歌中一領眾喝的對唱形式，還有模仿西方國家純人聲搭建和聲的模式。

（二）演唱方法及表現形式

聲音的表現是歌曲的直接表現方式，新民歌同所有聲樂藝術一樣，有著多樣化的演唱方法。過去民歌的演唱方法大多依賴于演唱者自身的嗓音條件，通過氣息支撐直接發聲，沒有過多的技巧修飾，更有一些少數民族地區的民歌是采用原生態的演唱方式。聲音十分通透直接。但筆者認為這些演唱方式需要一副好的嗓音條件，很多不具備條件的人民大眾不能夠參與進來。如今新民歌的演唱方法有通俗唱法，通過氣息將真假聲摻和，大多以真聲為主。聽起來讓人感覺十分親切。演唱方法和演唱技巧也是人民大眾所能夠駕馭和接受的。還有一些歌手將民族唱法與通俗唱法相結合。這種演唱方式被稱為民通唱法，聲音十分甜美、通透。容易被人們所喜愛和傳唱。除了以上的演唱方法，還有將中國的民族唱法與西方的的美聲唱法相結合的中西合璧式，被稱為民通唱法。這種唱法結合了西方的美聲唱法，美聲唱法是源自西方一套十分系統的演唱方法。這種演唱方式的有著科學的發聲演唱技巧，音色十分飽滿，具有穿透力。將新民歌演繹的十分大氣，結合西方演唱方法讓人眼前一亮。民族的就是世界的，而世界的也是民族的。隨著新民歌的不斷發展，其演唱方法也會不斷進步。期待新民歌能夠在演唱方法的不斷進步中更好的發展。

任何事物只有通過修飾才會更加完美。新民歌也一樣，它不再是單一的田野吆喝；也不再是僅僅追求聽覺效果；傳統的服裝、道具也被摒棄和創新。如今新民歌可以加入合唱，通過集體的聲音更加能夠展現新民歌的魅力。如今的新民歌在給人們帶來聽覺效果的同時更是一場視覺盛宴。新民歌的表演利用舞美設計、舞臺3D畫面的放映以及各種創新的表演方式來展現著自己獨特的魅力。其中包括印象系列大型實景劇《印象 劉三姐》，通過真實的山水畫面來演繹廣西民歌，給觀眾一場視覺和聽覺的盛宴。新民歌表演人員的服裝也不再僅僅是一些傳統服飾，演唱者往往選擇一些別致的禮服。使演出顯得清新脫俗。

過去民歌語言是由人們集體創作、口頭相傳的。歌曲語言大多是由方言演唱的。新民歌的語言變成了規整的書面語言，新民歌的語言中還是會保留一些屬于民歌本來的元素。例如各個地方的吆喝聲，又或者是中間加入各個地方特有的民族語言。每個民族特有的語言在民歌中能夠凸顯其獨特的民族性。廣西新民歌的語言中常常會出現各種吆喝聲。例如《大地飛歌》中的“哎”、“哩羅”，《山歌好比春江水》中的“唉”等。廣西新民歌還有值得一提的就是它的韻律、押韻。壯族歌曲有其獨特的腳韻和腰腳韻，聲樂作品中語言韻腳的特性能夠展示出其獨特的音樂文化。

廣西新民歌是廣西民歌的華麗變身，繼承著廣西傳統民歌的音樂風格和民族特色，展示著廣西人民獨特的風土人情及社會發展。廣西新民歌用較高的藝術性和音樂價值詮釋著廣西民歌的發展和進步。我們要不斷探析廣西新民歌的藝術特征，使其不斷成為人民大眾喜聞樂見的音樂文化。

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