淺析黃崗村下寨高羅鼓樓買牛王的社會合作價值

（貴州民族大學，貴州 貴陽 550025）

【摘要】：任何社會都需合作發展，孤立的文化系統必將不能長久。水牛在黃崗侗族社會中具有重要的作用，具有團結合作、提供娛樂、文化交流、締結婚姻。黃崗侗寨正以積極的姿態申報世界文化遺產地，以鼓樓中的牛形成的侗族社會規范和集體情感以及通過鼓樓中的牛達成的社會合作和運行機理分析，為農業文化遺產保護提供新的社會支撐。

【關鍵詞】：鼓樓；牛；農業文化遺產；社會合作

一、買牛王——以黃崗侗寨高羅鼓樓為例

2017年3月11日，高羅鼓樓在經歷一段“分家”風波之后才和好買牛。在黃崗侗族社區鼓樓買牛是具有很深層的涵義的，買牛不止是拿來娛樂，而鼓樓有牛是預示著合作、團結。黃崗侗寨的高羅鼓樓和包幾鼓樓自古就是一支房族，而且一直都是小鼓樓，為了生產、生活和不被大鼓樓欺負，他們自然一直緊緊的抱在一起。

兩個鼓樓的寨老和村民一起商量，兩個鼓樓應該合作起來，我們的祖輩開始就是一家的，還是要合起來買牛。他們專門派了買牛的師傅去黔東南到處尋找中意的牛王。

11日上午，高羅鼓樓陸陸續續的來了很多人，老寨老和新寨老以及其他的高羅羅漢都慢慢來到高羅鼓樓，一些小孩子也到高羅來玩，這些人都是從這種濃烈的牛文化熏陶中成長，對牛的情節在這種無意識中傳承下去。上午十點左右，高羅鼓樓放了三個土鐵炮，預知高羅鼓樓和包幾鼓樓的羅漢集合去接牛了。陸陸續續羅漢們齊聚高羅鼓樓，負責吹蘆笙和敲打鑼鼓鈸镲的羅漢們來自兩個鼓樓，各司其職。這時管理牛穿戴物品的人也提來一個大箱子，這個箱子是專門裝納牛王的專用物品，箱子里裝的是牛的戰袍、鳳翅金冠、鈴鐺、彩旗，等會要帶去給牛王穿戴。接牛隊伍一路吹吹打打到了寨門外兩百米左右的公路停下來，等待牛王的到來。

處于合作和自覺行為，一些人到公路一旁升起火，其他人也紛紛找來柴火，另一些人從家里扛來一塊木板燒火用。燒火的一個用途就是要燒豬肉來祭牛， 這個是自古以來的傳統，每個鼓樓接牛時都有如此儀式。一些人去拿來竹條供串肉，沒有誰安排誰去干什么，這些都是長期以來相互合作形成的慣性，共同合作才能更好。正在燒肉的時候，從劍河拉牛來的貨車到了，貨車慢慢停好之后，所有人都期待著牛到底什么樣子。司機打開貨箱門，牛屁股出現在大家眼前，臀大腰圓，應該很壯，尾巴粗、長，后腿很粗壯，看起來很有力。牛師傅將牛牽了出來，牛王全身黑色密長的牛毛，四肢粗壯有力，臀肥腰圓，脊背寬闊，前胸肌肉寬厚，牛頭很大，牛角彎彎，看起來很能斗。訓牛師給牛尾巴系上紅布，給牛頭扎上紅花，寨子的訓牛師和其他人的人負責給牛穿戰袍、鳳翅金冠、鈴鐺，一下子牛王神氣十足，就像是出征勝利歸來的英雄。

這時負責迎牛儀式活動的兩位老者打前先走，手拿一疊紙和六支香，他們將要在寨門和去高羅鼓樓的分岔路口做儀式活動。隊伍一路吹吹打打進寨門，此時寨門儀式已經做完，牛王進到寨門之后在原地轉一圈，再走去鼓樓。此時高羅鼓樓前鞭炮和煙花也已準備好，只等牛王一出現就放炮慶祝。先是三顆鐵炮，接著就是一陣鞭炮和煙花，同時在去高羅鼓樓的岔路口剛才兩位老者已經將儀式活動做好，吹蘆笙的隊伍和敲鑼打鼓的隊伍已經到了高羅鼓樓前面的平地，牛王和接牛的其他人在后面慢慢的也來到了鼓樓前，全寨子歡迎牛王，仿佛凱旋而歸的英雄。

到了高羅鼓樓前空地上，訓牛師傅和執牛鼻的小孩子牽住牛，剛才負責給牛王穿戰袍的人則給牛王卸下戰袍，去掉執牛鼻的竹竿。訓牛師傅將牛王牽進它的房間，讓他先熟悉一下自己的棚子，然后又牽出來喝鼓樓前水池的水，習慣這里的水。之后便將牛王栓在鼓樓前一根繩子上，這條繩子是系在高羅鼓樓前空地上方橫拉的一根鐵絲上的，然后這條繩子是專門用來栓牛用的，每天訓牛師都會將牛牽出來系在這條繩子上，給牛透氣、散心、乘涼也供大家款牛和監督養牛工作。高羅的牛師傅，拿出來了一種秘方，是一種特別的中藥做成的液體，這位老師傅用兩根羽毛插進瓶子里，沾上液體之后小心翼翼的將其涂在牛王的牛睪丸上，連續涂了好幾下。問旁人得知說是秘方，是為了讓牛雄性激素更強，更能打架，然后老人將這個秘方液體收起來拿走了。

下午四點左右，高羅鼓樓的羅漢們開始殺豬，特地邀請巴溪鼓樓的羅漢們來吃飯。至于為什么要邀請高羅是有淵源的，很久以前，巴溪鼓樓和高羅鼓樓都是小鼓樓，戶數少，當老和亮井人數多是大鼓樓，不愿意與小鼓樓玩，于是那個時候巴溪鼓樓就和高羅鼓樓走得很近，什么事情都是合作來做，所以關系一直很好。

殺豬的過程也是整個高羅鼓樓的羅漢一起來干活，大家共同合作制作美味，大家合作干活，一些人殺豬，一些人去挑來杉樹葉燒豬毛，一些人則剖豬，另外還有切豬肉、燒火、找蔬菜、找來長木板當菜板等等的，整個鼓樓的羅漢們合作起來干活，共同享受成果。這種習慣都是黃崗侗寨幾百年傳承下來的精神，只有大家共同合作才能更好的未來。

裝肉的竹筐和不銹鋼盆也是高羅鼓樓的各家戶自愿拿來的，一些人去借來碗筷，清洗干凈準備盛肉和裝菜用。鼓樓的每家自愿拿一張桌子去鼓樓，供大家集體吃飯用，凳子也是每家每戶去拿的一些。各家都是從自家自己拿來一團糯米飯和一瓶米酒，供自己和被人一起吃，大家通過合作不但能提高生產、生活效率還能增加大家感情。

二、社會合作價值分析

第一點，黃崗侗家人通過買牛能夠團結整個鼓樓，可以避免被其他大鼓樓或者外來力量欺負，只有合作起來才夠強大，侗家人和深諳此里。

第二點，相對于其他比較大的民族來說，比較弱勢的侗家人一直就是采取抱團合作發展，只有合作才能生存，才能創造文明，所以在買牛和迎牛的過程中，無意識中一直都是采取合作做事的方式。

第三點，對于黃崗侗族來講，一個鼓樓買不起牛，那么兩個鼓樓合作買牛就成了必然。在面對自然生境也是一樣，一個人抵抗不了自然風險和環境，那人數眾多的合作就能有效的抵抗自然風險和客服自然環境的不利。

第四點，黃崗侗族人通過買牛把鼓樓內的每家戶都緊緊聯系在一起，無論是家族內部還是鼓樓內部，長此以往便形成了互幫互助、合作生存的共識。

三、結語

聯合國糧農組織（FAO>定義全球重要農業文化遺產（GIAHS）為“農村與其所處環境長期協同進化和動態適應下所形成的獨特的土地利用系統和農業景觀，這種系統與景觀具有豐富的生物多樣性，而且可以滿足當地社會經濟與文化發展的需要，有利于促進區域可持續發展[1]”遺產不僅是生態、物質與非物質文化遺產，還包括長期共生的社會系統。黃崗村作為國家第二批中國特色村寨命名和準備申報世界文化遺產地，對其社會文化基礎的研究越顯重要。社會合作的價值根本上還得從社會合作本身的性質和特點上去認知。桑塔費的研究者們將合作的機制分為五類。而機制運行的秉賦在于，能將目標訴求、資源配置、方法工具、路徑選擇等系統要素進行可行性實操的承載，從而坐實系統關聯到目標達成的系統演進[2]。侗族人通過買牛訴諸目標，達成鼓樓家族共存，達成整個社區集體共識，達成合作才能發展的共識。所以黃崗侗家人就是在這樣的合作發展中傳承八百多年。