淺析韓非“法”的思想

（浙江師范大學行知學院，浙江 金華 321004）

【摘要】：韓非是先秦法家學派的集大成者，他把商鞅的法、申不害的術和慎到的勢融為一體，形成“法”、“術”、“勢”相結合的君主集權思想，而“法”在通貫統合影響國家富強的諸因素中，居于主導地位。本文將具體分析韓非“法”的思想內涵，并對其積極意義、消極影響進行闡述。

【關鍵詞】：韓非；法；影響

春秋戰國時期是諸子百家彼此詰難，相互爭鳴的時期，作為法家思想的代表人物，韓非對前人理論進行了吸收改造，創造了獨特的法治體系，為秦一統天下提供了理論支持，對后世影響深遠。本文將從韓非“法”的起源、重要性、具體實踐、“法”“術”“勢”三者的關系角度具體探討法的內涵，并辯證分析其影響。

一、法的內涵

（一）法的起源和重要性

韓非提出“上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力”，他認為法是人類社會發展到一定階段的產物。人類社會早期，法律是不存在的，社會沒有對法律的需求，故也不需要法的約束，法的產生是由人類所經歷的由豐衣足食到缺衣少食的變化導致的。

在君主專制的封建社會建立起“以法治國”的制度是韓非一生追求的政治目標，也是他個人的政治抱負。在他看來，使國家強大最重要的一點在于建立法治環境，要“有法可依、以法為本”。同時制定法律時要遵循兩個基本原則：一是“因道全法”，即依據非目的性的自然法則。衡量法的好壞，標準在于看它是否“因道”。法必須“因道”而立，才能成為“良法”，以法治國也才能行之有效。如果“釋道”而立法，推行“法治”將是不可能的。二是“凡治天下，必因人情，人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，則禁令可立而治道具矣?！敝荚谡f明以法治國需合乎人情、人性的特點。人有喜惡兩種趨性，因而賞和罰可以使用，法律制度的建立要與“好利惡害”的人性相對應，使法律能夠促進人與人之間的和諧。

（二）法的實踐

韓非認為“依法治國”首先在實踐上的要求是：編著之圖籍，布之于百姓。即以成文的形式“布之于百姓”，并力求做到家喻戶曉。法用文字來表述，使“法”避免了含義上的游移和傳訛，這樣既能維護公平，限制犯罪者的法外求情，又能有效節制貴族官僚憑借權勢、主觀意圖隨意處斷案件，打破了“刑不可知則威不可測”的秘密法律傳統。

其次，韓非認識到法的不平等使用會產生嚴重危害，故他認為法在實踐上要樹立絕對權威，主張“法不阿貴，繩不撓曲”，“刑過不避大夫，賞善不遺匹夫”。他認為法令是所有民眾普遍需要遵守的行為準則，具備最高的效力。法令高于一切，法令一出所有人都必須無條件地遵守。具體而言，必須堅持尚法而不尚賢，以法制事，崇法抑人。其次，必須采用君固守之，先臣后民，自上而下，循序推行的步驟。君、臣、民三者守法責成、奉法行事、遵法立功，那么法的推行才能真正起到實效。

（三）法與“術”、“勢”的關系

1.“法”、“術”結合

術是中國古代一個政治術語，指君主鞏固統治的秘術、權術。韓非認為，“法”、“術”相互補充，要結合運用。他認為術和法都是君主治國必用的手段，沒有術，對國君就會有害；沒有法，百姓就會作亂。國家圖治，就要求君主善用權術，包括用人之術、心中的陰謀權術，以維護統治利益，同時臣下必須遵法。例如“君臣異利”的現實使韓非提出了不能外露的術，如廣設耳目及聽言，利用人趨利避害心理為君主服務，提出“八奸”和“六微”，把人都當成壞人以整治奸邪。其次，“法”、“術”不可偏廢，應同樣重視，“法”對于清除貴族特權、維護法律尊嚴，起著積極影響。而“術”的功能在于駕馭群臣，維護君王自身統治的穩定和權威，同時能防止貴族、官僚之間相互勾結威脅政權。兩者都是君臣之間矛盾日益尖銳的產物，適應了當時新興地主階級建立封建中央集權君主專制制度的歷史要求。

2.“抱法處勢”

韓非提出“抱法處勢則治，背法去勢則亂。”此處的“勢”，專指君王的權勢，且必須是君主一人獨有，如果君主不能牢牢將勢位和權力控制在自己手中，那就是“勢亂”。韓非反對儒家“賢治”即國家依靠賢才來治理的主張，認為治理國家憑借的不是賢德，而是勢位、權力。他闡釋了君主把法和勢結合起來治理國家的重要性，用勢來保證法的推行。在此理論中，法與勢是相互結合的，法律能否真正有效貫徹和執行需要君主的“勢”作支撐，而體現君主“勢”的地位同樣需要法律給予維護。兩者不可偏廢，因此，治理國家必須“抱法處勢”。

二、“法”的影響

（一）積極影響

在韓非法治思想之前，各諸侯國主要遵循儒家的“禮治、德治”思想，法治思想極弱，但人的劣根性決定道德不足以改變世人的本性，故韓非子提出法治這一項新的治國手段，后世的統治者也推行法治，用法律治理國家，“以法治國”思想奠定了中國傳統法律觀。

其次，韓非用成文形式，使“法”有了規范標準含義，并要求法令頒布天下，表現了法律的普及性。此外，第一次明確提出了“法不阿貴”，強調法是所有臣民都必須遵守的準則，這是對中國法制思想的重大貢獻，說明了法的約束力具有普遍性，表現了法的公正性。對于當時社會清除貴族特權、維護法律尊嚴，具有積極影響，即使在現代社會也有借鑒意義。

另外，法在調節人際關系、維持社會秩序等方面也起了重要作用，使人民真正把“法”作為日常生活必須遵循的準則，從這一角度而言，韓非子對于“法”的闡述，使他成為先秦法治思想發展的最髙峰。

（二）消極影響

韓非子推崇重刑的出發點在于“以刑去刑”。但嚴苛的刑罰帶來嚴重的消極后果，例如保留了奴隸制時期“墨、劓、臏、宮、大辟”五種殘酷刑法，“棄市、腰斬、車裂”等十余種死刑，摧殘程度都令人發指，而這樣殘忍的刑罰隨時可能被用在百姓身上，整個社會都籠罩在恐怖的氛圍中。這必然會引起人民的不滿，加速秦的滅亡。

另外，韓非的治國思想過度傾向于法而避開道德不談，也忽略了一個現實問題，即人類永遠無法擺脫各種道德而走向非道德，這是一個超出人性的問題，單純用法的制約是無法構建無罪社會的，實際上，無論是“法”的制約還是“禮”的教化，都是一種外在規范性，單一的規范都不可能滿足社會的需求，兩者應該相輔相成，才有利于構建和諧社會。

三、總結

法家的理論思想至今仍有很大的研究意義，本文通過分析看到了韓非“以法治國”思想的具體內容及進步性，其思想順應了歷史發展的趨勢，并為后世的治國提供了借鑒思路，同時其中也存在消極部分，加速了秦的滅亡。故我們應辯證看待這一思想，取其精華，去其糟粕，吸收借鑒其中的優良思想，為建設現代法治文明社會提供參考。