淺談儒家心性修養與心理健康

（四川中醫藥高等專科學校，四川 綿陽 621000）

在這個時代我們面臨著環境污染、人際關系淡漠、道德滑坡、一切物質化傾向等等問題，許多西方人已發現中國傳統文化思想中有很多可以借鑒、運用的精髓。我們作為民族文化的傳承者，不更應該對自己的傳統文化進行深入挖掘嗎？作為官方意識形態的儒學，會慢慢淡出歷史，但作為重視心性修養和精神平衡的儒學卻會成為東方智慧的代言人。儒家心性修養論中許多優秀的思想對今天的心理健康教育實踐依然有積極的價值，還有待我們開發、繼承和創新。

我國古代以人為本的人文主義思想萌芽是儒家心性論產生的歷史文化基礎。我國很早就形成了以人為貴，以人為本的傳統。就像中醫與西醫的區別是中醫因人施治。儒家認為人的標準就是人，那就無需另尋標準，“已所不欲勿施于人”推己及人就是。比如孟子的“惻隱之心，仁之端也；羞辱之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。

一、中庸思想

中庸以其自身不偏不倚不極端的思維方式、中正平和的價值構成，控制情欲的理性傾向以及辯證的看待社會、人生、人性的弱點的特征，使得這個世界都開始重新審視儒家這一東方思想中的合理因素，避免現代社會引發的各種問題。

1.自我定位

中庸告訴我們，任何成功都基于對現狀恰如其分的適應和處置，一個不能適應現狀，在現實面前手足無措的人是很難成功的。所以一個人對自己的定位即“素位”意識是極其重要的，“素”即居于什么位置就在這個位置上去行事，不做分外的好高騖遠之事。現代人往往書讀的少而想法頗多，很多煩惱或心理困惑就是自我定位的不清晰造成的。

2.循序漸進的君子之道

“君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自自卑”。即做事要扎扎實實，循序漸進。君子的中庸之道就好像行遠路、做大事，要實現遠大的抱負，必須從近處小事做起，只有始于近處才能到達遠處，要攀登高處就必須從低處和小的事情做起。而現代社會急功近利的現象和一夜暴富的神話催生很多人不切實際、投機取巧的想法，甚至讓很多人迷失自我，違背道德良心。而我們知道道德健康是心理健康的一部分。

3.敬畏神靈的當代思想啟示

今天，科技理性告訴我們沒有鬼神，很多人就變得越來越狂妄自大，人類中心主義使人變得過分張狂，甚至有人達到胡作非為、為非作歹、肆無忌憚的境地。雖然古人的神靈敬畏有唯心因素，但我們在批判這種唯心主義的同時，也應該反思，如果人就是宇宙的唯一中心，那人就應該為自己所做的事承擔全部責任，人就更應該深刻反思并制約自己的行為。君子應該是文質彬彬知其所是，而不應茫然狂妄地認為自己是宇宙的中心。

4.大德者必受命

儒學并不排斥功利，而只是反對急功近利。儒家強調從修養自身、提高自身的德行和才能入手，而后順其自然、水到渠成地獲得自己應該獲得的一切。君子只要通過修身而提高德行，總有一天會受命于危難之際，擔當起時代的重任。這一思想有助于現代社會中那些郁郁不得志的人調整自身心態、助人自助。

5.仁愛

中庸之道集中體現在仁愛之心中。在 “仁者愛人 ”中，愛父母是仁愛中最重要的事。一個人如果連自己的父母都不愛，卻聲稱自己愛祖國愛人民，那是絕對不可能的。《中庸》認為愛自己的父母，是實行仁愛千里之行的第一步。感恩之心有助于現代人珍愛生命珍惜身邊一切，一個對事物充滿熱情的人充滿大愛的人才能保證心理健康。

君子必須修煉自身品德，要修德就必須侍奉父母親人，要侍奉親人就必須了解人，要了解人就不能不了解天地萬物的規律及道理。

“仁”是一個哲學范疇，內涵豐富。《禮記·中庸》云：“仁者，人也”本意指人與人之間的親愛。“仁”的核心思想就是愛人。“樊遲問仁。子曰：‘愛人’”“愛人”就是“泛愛眾”要求愛社會上的一切人，而不只是愛社會上的某一部分人，含有“大愛”思想。“仁者愛人”就是處理人際關系時要求親愛一切人，做到與一切人友善。當然這里的“仁”也是有條件的，孔子曰：“唯仁者能好人，能惡人”即欲愛善者必憎惡者，如果只有愛而無惡，就不是真正的“仁”。“仁”是愛善者與憎惡者相統一的一種美德。孟子豐富了“仁”的思想，他以“仁”為核心，將“仁”輻射到人與人之間，人與社會生活的各個方面。在他看來，能推仁之心，即可達之天下，不能推之，則不足以保父母妻子，能行仁道，必保其民；能保其民，則得天下。仁愛精神的必然要求就是寬容。仁愛核心即以人為中心的生生不息的價值追求，精神實質就是愛人，一方面愛自己，懂得自尊自重，珍愛生命。另一方面也要學會愛別人，最重要的是學會尊重別人，不管貧富、貴賤，發自內心的尊重別人。

6.預則立，不預則廢

《禮記·中庸》：“凡事預則立，不預則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮”。 即沒有事先的計劃和準備，就不能獲得戰爭的勝利。任何事情，事前有準備就可能成功，沒有準備就要失敗；說話先有準備，就不會詞窮理屈站不住腳；做事先有準備，就不會遇到困難挫折；行事前計劃在先，就不會發生錯誤后悔的事。當你行大道做大事時，必須事前考慮周全，才不會走向困境。這一理念有助于現代人重視準備的過程，避免急功近利、鋌而走險的極端思想和行為。

二、“天人合一”思想

1.整體和諧觀

儒家文化中的和諧觀包含兩層含義：一是天人關系（人與自然關系）的和諧，一是人際關系（人與人）的和諧。天人關系的和諧是儒家的一個重要命題，孔子說“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎”，“五十而知天命”。孟子提出“天民合一”的思想以及“知天、事天”的途徑，即“盡其心者，知其興也；知其性，則知天矣。”儒家肯定、承認自然界與人類精神具有統一性，并視這種和諧為人生最高理想。所以，儒家進一步推衍出人與人的和諧，強調矛盾的統一、均衡，強調通過對事物適度的把握，達到人際關系的和諧。

2.“貴人賤物”的人本觀

儒家十分看重人在“天地間”的地位，明確提出“人貴于物”的思想，強調人對于自然及一般動物的優越性，具有濃濃的人本主義情懷。人本意識反映了儒家對作為主體的人的覺醒。儒家常常將天、地、人并稱為三才，其著眼點在于揭示人在三才中的特殊地位，揭示天、地之道只有通過人道才對人類有意義。儒家的這種思想與馬斯洛的人本主義心理學派思想一致，把關注點重新回到了人的本體上，重視人的主觀能動性和人自身的潛能。

3. “重內省，思齊賢，自我磨練”的辯證觀。

儒家提出“學思并重”、“反思自省”、“慎獨”等觀點。強調人要有自知之明，不斷反省，盡量減少缺點，防止錯誤。這樣才能不斷提高思想水平，增強道德修養。孔子說：“君子不器”說君子不像器皿，只有固定的用途。言外之意，就是要人們有很強的適應能力和承受能力，無論身處逆境順境都能發揮自己應有的潛能及智慧，處理好各種意料之中和意料之外的事。

4.“克己復禮”、“安貧樂道”的修養觀。

孔子曰“克己復禮為仁”。“克己”，即“為人處事應處處為別人著想，自己不愿做的事，不要勉強別人做。“禮”即確立的社會秩序和規范，“復禮”是說人應遵循禮行事，這是人自我完善的必要條件。孔子將內在自覺與外在規范統一起來，找到一條儒家推崇的理性道路。孔子說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”“君子憂道不憂貧。”“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”孔子把樂天知命、安貧樂道作為理想人生通途來倡導。安貧樂道表面消極，但體現的卻是人的獨立精神、人格尊嚴和蓬勃生機，有助于心理健康教育目標的達成。

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