西北社火的社會功能探究

（西南民族大學，四川 成都 610000）

【摘要】：社火主要流傳于甘肅、山西、新疆、寧夏等地區，是民間的一種節日慶典民俗活動，“社”即土地神，“火”即火神，這是西北地區人民千百年延續下來的一種民間信仰的遺脈。它是流傳千百年的藝術瑰寶。它在延續過程中，揉合了大西北的民俗文化和藝術形式，形成獨具特色的社火藝術，其豐富的表演形式，多彩演唱的小調，深受民間喜愛。每年正月，各地農村社火表演隊浩浩蕩蕩，將歡騰的正月氣氛，渲染的異常紅火，使春節變成熱鬧非凡的“狂歡節”。

【關鍵詞】：西北地區；社火；傳承；文化

社火是主要流傳于寧夏、陜西、青海、甘肅、新疆、寧夏等地區民間的一種節日慶典民俗活動，“社”即土地神，“火”即火神，這是西北地區人民千百年延續下來的一種民間信仰的遺脈。社火同時也是高臺、高蹺、旱船、舞獅、舞龍、秧歌等的通稱，具體形式隨地域不同而有較大差異。社火是集民間戲劇、音樂、舞蹈、美術、鍛造技藝于一體的綜合藝術，社火研究為我們研究中國歷史發展過程中政治、經濟、民俗風情、群體意識、群體觀念、社會環境和人文情態等發展脈絡和足跡提供了重要的參考角度，社火是我們研究歷史人文，特別是鄉村歷史人文生存變遷的“活”教材。社火作為中國傳統文化的一部分，其分布極為廣泛，特別流行于廣大的北方地區，如著名的青海社火、陜西社火、甘肅社火等。社火的種類多樣，內容豐富多彩。每一種社火表演形式的背后，都隱藏著深刻的文化內涵和歷史傳承。永登社火是西北地區民間社火的典型代表區域之一。蘭州各地的社火表演主要將車社火、地社火等多種社火融合為一體，在傳統節日期間上演，其表演內容豐富多彩，藝術形式異彩紛呈且各具特色。這一古老的民間風俗，伴隨著數千年來中華農耕文明的興盛而發展成熟，直到現在，社火依舊是西北鄉村社會不可或缺的娛樂方式之一。原滋原味的鼓樂，后來傳入的抬轎類表演，就這樣代代相傳，在不斷的和諧熱鬧中同人們一起見證著時代的變遷。

在傳統節日期間舉行的農村社火表演，是中國鄉村社會的農民以村、社為單位自發組織起來的，兼有迎春、祭神、驅疫和狂歡意義的大型文藝游演活動。社火發源于古老的石器時代，與遠古時期的圖騰崇拜和原始歌舞、秦末時期的“雜戲”、唐宋時的“射虎”有著密切的關系，發展至今日的情形，經歷了長時間的變遷。社火最初的目的是為了娛神以求得風調雨順、五谷豐登，之后逐漸増加了娛人的元素。

單就社火表演的形式而言，很難在其中尋找到社會經濟的影子，然而從表演的內容來看，卻無不體現著社會經濟的變遷。社火最初的產生是為了祭祀虛無漂渺的土地神，春祈秋報，以求得風調雨順、豐產增收。農業是農耕社會人們的安身立命之本，社火為農業豐產而生，也就意味著社火在產生之初就與社會經濟有著密不可分的聯系，這是社火產生的根源，也是其最終的歸宿。可是這種聯系卻是隱性的，在宋元以后，隨著社火娛人性的加強，這種聯系日漸被人們忽視。社火作為一種文化現象，在呈現地方文化特色的同時，也其獨特的形式反映著時代的變遷。

21世紀以來，隨著各地區非物質文化遺產保護工作的推進，社火這種具有重要歷史人文價值的民俗活動研究越來越受到學術界的關注和重視，對社火研究的挖掘涉及到歷史淵源、文化內涵、保護傳承以及到社火的調查個案研究、民俗旅游開發等方面，本文主要是從社火這一民俗現象入手對社火的社會經濟功能進行探析。

一、“社火”涵義

社火在農耕時期是村社迎神祈福時所扮演的各種雜戲活動的總稱，其表演形式和內容隨著時代的發展而有所變化。關于社火的具體定義，不同的文化詞典給出了不同說法：

徐海榮主編的《中國娛樂大典》認為：社火又叫“扮社火”、“鬧社火”，是漢族民間舞蹈形式，以歌舞為主，主要在春節、元宵和迎神賽會期間表演，場面龐大、紅火熱鬧，尤其在廣大農村深受歡迎。[1]

齊森華等人主編的《中國曲學大辭典》中稱，社火是古代民間節日活動演出各種技藝的別稱。“社”即賽社，“火”指一火、一伙，賽社以集合各種技藝演出為之，非人多不辦，故曰一火，合稱社火。[2]

《咸陽大辭典》則提出，社火是民間傳統節日娛樂習俗，俗稱社虎、故事，更早以前稱賽神，流行于境內各地，是在鼓樂、戲劇基礎上發展起來的一種民間祭祀神靈的藝術。多以歷史故事編演，鑼鼓伴奏，有演有唱，載歌載舞，熱鬧紅火。[3]

《中華國粹大辭典》認為，社火是春節期間舉行的民間賽神和游戲活動。社指為祭祀土地神而舉行的活動；火，指紅火。社火作為群眾性的集會，祈求風調雨順、五谷豐登，在全國漢族和部分少數民族地區十分盛行，俗稱“鬧社火”、“扮社火”、“耍社火”，也是漢族各種民間歌舞和技藝的統稱，包括民間的舞蹈、雜技、雜戲、武術、鼓樂等。[4]

社火之所以為社火，同“社”和“火”有著密切的關系。從前述各類對社火定義中可得出：社火之“社”即賽社，賽是迎神祈福的意思。關于社的涵義，《禮記·祭法》云：王為群姓立社曰太社，王自為立社曰王社，諸侯為百娃立社曰國社，諸侯自為立社曰侯社，大夫以下成群立社曰置社，合稱“五社”。

關于“置社”的規模，說法不一，《禮記·祭法》“置社”下疏稱；群眾滿百家以上得立社，為眾特置，故曰置社。而《說文》則引《周禮》謂二十五家為里化。然而，無論社的規模大小，總是社火表演的組織單位。趙世瑜對社火作了全面的解釋，他認為，社是中國古代的一種基層聚落，也是上古以來的聚落或土地之神，以后又延伸發展為鄉村的基層社區組織，同時，又演化成為按職業、愛好、年齡、階層、性別，以及特殊目的等結成的群體。[5]也就是說，作為神靈存在的社，大致又有三重含義，即社神、社壇、社祭。社神即為土地神，作為源頭的土地崇拜是自然崇拜之一，產生于原始社會時期的農耕民族，社神崇拜是一種以農耕文化為根基，通過祭祀土地而祈求食物豐產的原始宗教，是土地人文化、宗教化產物。社壇是祭祀社神的場所，通過社壇，社祭才得以具體展開。[6]

二，社火流域分布

社火作為中國傳統文化的一部分，其分布極為廣泛，特別流行于廣大的北方地區，如著名的青海社火、陜西社火、山西社火等。社火的種類多樣，有血腥恐怖且十分逼真的血社火，有在車上表演故事的車社火，有適宜夜晚表演的地社火及騎在騾子、馬、驢身上表演的馬社火等；內容豐富多彩，包括秧歌、高蹺、旱船、舞龍、舞獅、大頭娃娃等。每一種社火表演形式的背后，都隱藏著深刻的文化內涵和歷史傳承，比如踩高蹺，高蹺表演是社火的主要傳統節目之一，一般扮演的是歷史故事。舞者畫好臉譜，手持道具，扮成各種人物，雙足綁上高者三四尺、低者尺余的高蹺而舞，或展現忠孝節義，或演繹禮義廉恥，在娛神娛人的同時起著教化的作用。

永登社火是甘肅民間社火的典型代表之一。蘭州各地的社火表演主要將車社火、地社火、馬社火等多種社火融合為一體，在傳統節日期間上演，其表演內容豐富多彩，藝術形式異彩紛呈且各具特色。據不完全統計，甘肅全省大約有一百種民間社火，按表演形式大致可以分為秧歌類、鑼鼓類、車船轎舞類等。其中秧歌流行于甘肅的東西南北中，表演形式豐富、內容廣泛，是各地社火表演隊伍中最為活躍和最受歡迎的一種形式。鑼鼓類以鑼、鼓等器物為主要道具，在演奏這些打擊樂的基礎上美化、發展、升華，成為一種表現某種情緒的民間舞蹈。鑼鼓表演往往能以明快強烈的音樂節奏和跳躍起伏的舞蹈動作、磅礴的氣勢體現北方人民的彪悍、雄壯、粗獷的氣質特征。[7]

三.社火的經濟社會功能

社火作為一種文化現象，必有其深刻的文化內涵化及相應的社會經濟功能，隨著時代的變遷，其內涵與功能也出現了一些變化。

1、祭祀功能

正如前述，祭祀是社火產生之初就有的文化內涵和社會功能。社火因祭祀社神和祈福而產生，后逐漸演變為年節時祭祀村落廟宇中供奉的所有鬼神的儀式。晉南民間敬神畏鬼之風十分盛行，敬神娛神一直是西北社火的重要內容。社火在演出前后都要到廟宇里請謝鬼神的，而且在廟宇前的表演是必不可少的，鄉村的社火表演大都是從神廟到神廟的表演，即從一個神廟開始到另一個神廟結束。[8]例如在甘肅永登，鎮上鄉村的社火表演時至今日依然如此，從村里的某一大廟開始，沿著固定的路線，走村串戶，到達另外一個大廟結束。社火表演中的舞龍、舞獅等都是祈求神靈護佑風調雨順、國泰民安的實證。在鬧社火的這一日，不管是參演人員還是觀眾，都會在廟中燒香，以求得神靈的庇佑，祈盼在新的一年物阜民豐，一帆風順。

2、娛樂功能

一切藝術都包含著娛樂的功能，社火作為地方民俗藝術也不例外。春節是中國傳統社會最主要的節日，社火則是晉南地區在春節期間的最重要的娛樂項目，全民參與、集體行動。社火影響范圍么廣、規模之大堪稱該地區公共活動之最。民諺曰：“莊稼人要得樂，唱戲耍社火”，“民俗終歲勤苦，間以社火為樂”，社火表演形式多樣、內容豐富，是民眾智慧的結晶，在娛神的同時，也供民眾享受。年節時候，男女老少都熱情參與，有的出謀劃策，有的敲鑼打鼓，參與者發揮自己的主體意識，表演者在演出中實現自己的價值，忙前忙后，，一年的勞累和不愉快在鑼鼓聲中煙消云散。群眾廣泛參與，盡情地放松，充分地享受，讓表演的喜悅蔓延，為生活增添樂趣。趙世瑜在《狂歡與日常——明清以來的廟會與民間社會》中也說到由于傳統社會中人們的閑暇時間比較單調乏味，各種廟會（廣義的廟會包括社火在內）活動便給他們創造了集中放松、盡情娛樂的機會。而且這些活動一年中并非一兩次，百姓在這些活動中可全心投入并縱情狂歡。這為平日生活較苦、終日為衣食奔波的大多數人提供了盡情釋放的機會。[趙世瑜：《狂歡與日常一明清以來的廟會與民間社會》，北京：三聯書店，2002]

3、維系感情

社火表演是村社的公共性群體活動，體現的是村社的集體凝聚力。冬天農閑時各村鎮開始準備社火表演所需的各項事務，置辦服裝道具、安排參演人員、籌集經費等，在表演前忙活一兩個月都是很普遍的。在農耕時期，人們日出而作日落而息，常忙于各自的家業而無暇顧及其他，在這樣群體性的活動中，村社的家家戶戶或出力或出道具，如演員、勞力、車輛，一起排練，可維系人們之間的聯系，提升村社成員的凝聚力，培養合作和奉獻精神。在社火表演中常常存在社與社、村與村之間的比賽，為了能在表演中出彩，人們拿出了全部的激情，并對表演的節目事先保密，甚至不許嫁入其他村鎮的女兒回娘家，預防泄露社火表演的內容。這在増強本村鎮社員之間凝聚力對的同時，還在比賽中促進了本村與其他村鎮社員的交流。在農耕社會，主流價值觀認為男女授受不親，女性參加公眾活動有很多的限制，而社火因為是不分男女，全民參與，在一定程度上就成為了變相的相親大會，為男女之間的自由交往提供了契機。社火以社為單位，各自然村既有區分又有聯合，在公共活動極少的農耕社會有著增強聯系、促進交流的重要作用。

節慶狂歡文化的特點是對日常生活的超越。“在日常生活中，人們被不可逾越的等級、財產、職位、家庭和年齡差異的屏障所分割開來。”節日具有全民性質。節日沒有空間限制，沒有演員和觀眾之分，所有的人都生活在其中。因此，普通老百姓也就超越了日常生活的種種束縛，超越了各種功利性和實用性，人與人之間不分彼此，不拘形跡，從而顯示出人的自身存在的自由形式，顯示了人的存在的本來形態，這是一種復歸，即人回復到人本真的存在。

就現有文獻資料來看，就其最初的文化內涵和社會功能而言，主要是用于祭祀娛神，而后逐漸増加了娛人和明顯的經濟功能，其中維系情感的功能有其潛在的隱性效果。具體而言就是社火在產生之前的文化內涵在于祭祀，是為了祈求風調雨順、國泰民安而進行的娛神活動；而社火作為一種公眾性的群體活動，在娛神的同時，還維系了成員之間的聯系，并為人們提供了一項年節期間的娛樂活動。在商品經濟興盛以后，廟會上以社火為助興手段，促進了廟市貿易的繁榮；近代中國所經歷的巨大變革使得傳統文化幾乎被顛覆，現代市場經濟體制的建立，為社火文化內涵的轉變提供了契機，在新時期社火也逐漸的發生著變化。

注釋：

[1]徐海榮主編：《中國娛樂大典》，北京：華夏出版社，2000，第661-662頁。

[2]齊森華、陳多等主編：《中國曲學大辭典》，杭州：浙江教育出版社，1997，第52頁。

[3]張英民主編：《咸陽大辭典》，西安：陜西人民出版化，2007，第1112頁。

[4]張燕謹主編：《中華國粹大辭典》，北京：國際文化出版公司.1997，第1027頁。

趙世瑜：《狂歡與日常——明清以來的廟會與民間社會》，北京：三聯書店，2002，第231頁。

[5]上海民間文藝家協會、上海民俗學會《中國民間文化一-民間文化研究95》，上海；學林出版社，1995，第231頁。

[6]《蘭州民俗風物》，甘肅：甘肅人民出版社，2014，第240頁。

曹斌《論社火的功用——以關隴神火為中心》，《寶雞文理學院學報（社會科學版）》，2011年第5期，第50頁。

[7]趙世瑜：《狂歡與日常一明清以來的廟會與民間社會》，北京：三聯書店，2002

參考文獻：

[1]趙世瑜：狂歡與日常—明清以來的廟會與民間社會[M]，北京：三聯書店，2002；

[2]王杰文：民間社火[M]，北京：中國社會出版社，2006；

[3]趙德利：關隴社火藝術研究[M]，北京：中國社會科學出版社，2012；

[4]胡穎、蒲向明：甘肅儺文化研究[M]，北京：人民出版社，2012；

[5]蘭州民俗風物[M]，甘肅：甘肅人民出版社，2014；