既雕既琢復歸于樸

（成都師范學院美術學院，四川 成都 610000）

【摘要】：在四川省甘孜藏區的阿西村至今仍有一種被稱之為阿西土陶的黑陶藝術，它從材質特征、裝飾內容、燒制方式到器物功用都蘊含著獨特的藝術內涵。本文從阿西土陶的材質、燒制的角度以阿西土陶的物質形態分析其藝術特征，得出阿西土陶是一種單純質樸的藝術形式。

【關鍵詞】：阿西土陶；手作；燒制技藝；單純質樸

稻城是四川省甘孜藏族自治州南部的一個小縣，但其三怙主雪山地理上涉及“兩省、三州、五縣”，是“大香格里拉”旅游文化圈重要組成部分。稻城縣赤土鄉阿西村的阿西土陶燒制工藝于2008年6月14日被列入中國非物質文化遺產名錄，優秀陶工降措與格里被確定為四川省甘孜州非物質文化遺產項目代表性傳承人，這些為阿西土陶贏得了較高的聲譽；阿西土陶為黑陶，在形態上以壺、罐為主，其造型渾圓飽滿，裝飾細膩豐富，獨具美感。其生產模式為師傅帶徒弟的傳統家庭作坊形式，從采土到造型及燒成都由一家一戶獨立完成，全程無任何機械設備輔助，充滿了純粹的手作之美，絲毫未受大工業化生的沖擊，或許這也正是阿西土陶具有單純與靜穆的獨特美感的緣由之一。

1、單純質樸的美學內涵

“高貴的單純，靜穆的偉大”是德國古典主義美學家溫克爾曼對古希臘藝術的評價，他認為古希臘雕刻既充滿了古希臘人民的激情，又蘊含著克制、理性的情感，代表著造型藝術美的最高水平，最重要的是他強調的是希臘藝術中的高貴的單純所帶給人的視覺上的心理愉悅，與靜穆的偉大帶來的心靈情感的震撼。而遠在四川偏遠小鎮的阿西土陶也具有這種雙重的視覺與心理感受，其制作工藝充滿著遠古的農耕文化氣息，單純又質樸。其土陶產品包含著阿西人對生活的真誠及對神的敬意，虔誠又靜穆。阿西土陶之“高貴的單純”在于其純手工制作之美；阿西土陶之“靜穆的偉大”是其散發出的宗教與文化的感染力。宗白華說：“美是豐富的生命在和諧的形式中。”阿西土陶之美正在于這種生活與宗教文化相互融合的形式美之中。④并且散發出單純質樸之美。

2.大美無言—阿西土陶的單純質樸美

2.1 阿西土陶的材質

阿西土陶取材于甘孜州稻城縣赤土鄉境內出產的紅白兩種顏色的粘土，這兩種陶土質地細膩，具有極強的粘性。制陶人將它們按一定比例混合后制作成為可塑性極強的泥料，同時它還具有很強的延展性，能夠在手工捏制方式下經受住敲打與拍壓，從而完成一些復雜及不規整形態坯體的塑造。這種材質經氧化燒制呈灰褐色，悶燒還原燒后又為黑色。因為是兩次燒成，要求材質具有抗急速升降溫的能力，故在原料配制中加入當地山巖風化了的石英砂作為摻和料，能夠經受住800到1000度左右的大火烘烤。不過石英砂石燃燒殆盡后易形成微小孔隙，故在燒制后期需在器表涂抹一層酸奶渣，這樣就可以填堵住孔隙而不影響使用功能。阿西土陶原料的采集，全程無機械設備輔助，依靠制陶人一鋤一鋤的辨別與采集。傳承人降措曾介紹：“山石分三層，只有第三層中顏色特別的泥土才是最好的原材料”。這種充滿主觀經驗的采料判斷，既單純又微妙，外人很難把握。阿西村的材質是紅白兩色陶泥兼有，方圓其它村落也有陶泥，但都只有其一，兩種材質的兼備才造就了阿西土陶的別具一格。

2.2阿西土陶的形制

阿西土陶的美正在于其造型與裝飾給人帶來的視覺感受與心靈體驗。阿西土陶產品主要有日用品與宗教用品兩類，它的造型從炊具、酒具、炊具、到茶具等等形式多樣。阿西土陶整體形態外觀古樸、形制典雅，融使用功能、宗教文化、工藝精神為一體。以最常見的盛酥油茶壺為例：其體量較大，造型飽滿。它的主體腹部鼓圓能夠盛裝較多的液體，頸部內收，能避免液體溢出也可以起到保溫的作用。壺嘴自然彎曲，避免流壁，同時銜接蜿蜒盤旋于壺體的龍形；壺口部為盤口，方便注入酥油茶，現代酥油茶壺的制作中一般不做蓋，燒成之后配銅蓋。阿西土陶的造型與阿西人的生活、宗教密切相關，從酥油茶壺中就可以看到賁巴壺的影子。藏人喜好大塊吃肉大碗喝酒飲茶，所以茶壺造型的體量較大，是阿西人率真樸實的生活寫照，單純而不扭捏作態。阿西土陶中的宗教文化用品，以佛事活動的需求而設計與制作，如寶瓶、圣水壺、香爐等產品，體現了物質形態與精神情感的雙重和諧。當下阿西土陶產品類型日漸稀少，大多以酥油茶壺為主，兼少數佛事用品。不過其整體造型仍然追求既飽滿又不失雅致的審美風格，都是輪廓線條波瀾起伏，雄渾大氣，裝飾瓷片秩序井然，細膩雋永。其形的粗獷滿足了器物的實用功能，其飾的細膩體現了淳樸率真的審美風格，二者相融相生，營造出一壺一世界的充滿單純詩意之美的境界。遠山、牛羊、帳篷、寥寥炊煙、一幅幅寧靜致遠的牧歌圖像，單純又美好，盡在阿西土陶的一壺一罐中徐徐展開。

2.3阿西土陶的燒制

阿西土陶的燒制類同現代樂燒，皆有燒制、高溫取坯、嗆釉的過程。只是阿西土陶未有真正意義上的窯爐而是采用平地堆燒的形式，單純又直接。土陶燒制前需將陶器坯體均勻放于近似土灶的灶膛內烘烤，這期間需要慢速升溫以排干陶坯體內水分，如升溫過快易造成坯體開裂，所以慢火烘烤時間較長，有的甚至需要一兩天。烘干后的坯體已被明火熏黑的，將之取出準備燒制。所謂平地堆燒即是采用坯體與松柴搭建一次性窯爐。其過程是首先在平地中間擱置幾個盛著炭火的陶罐，這用于烘烤后陶坯的續溫與柴火堆積空間的預留。然后將陶坯整齊環放排列于平地上，并在四周有序豎立堆放松木柴。堆積完畢后點燃松木柴，熊熊大火燒制約一個小時后，用工具將陶坯從通紅的大火中挑出，迅速放到相鄰堆有3到5厘米厚的鋸木灰中，悶上15分鐘左右，并不時撥弄灰堆利于上色均勻，約15分鐘后，這種還原的方式已經讓陶器表面呈現烏黑亮麗的顏色，取出即得到顏色渾厚的黑陶。這使冷卻5分鐘后還有一道工序，需迅速將酸奶渣涂抹到陶器內壁，降低陶器的吸水率。最后用鹿皮清理打磨器表，處理后的黑色陶器表面泛出微微光澤，并與潔白的瓷片形成強烈對比，輝映成趣。

結語：

阿西土陶的材、制、質都極具特色。阿西土陶的燒制也像一場動態視覺藝術的盛宴的展示，是人、天、自然交流與感通的藝術成果，充滿了質樸之美。阿西人率性而為，依物的特性而“制天命而用之”，以自然之律改造自然之物，取材、堆燒、嗆釉，阿西土陶的燒制來源于自然（泥土材質緣于自然），最后又復歸于自然（以自然之物嗆釉），而這一切都離不開天、人、物的和諧為一。正如《考工記》云：“天有時，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良。阿西土陶的“天時、地氣、材美”，加上阿西人民的“工巧”，通過平地堆燒嗆釉這樣一種極具有動態交流的燒制技藝串聯起來，將阿西土陶的“質樸”的審美精神淋漓盡致的展現出來。

注釋：

[1]西藏文管所、四川大學歷史系昌都卡若.【M】，文物出版社，1985.3；童恩正，冷健.西藏昌都卡若新石器時代的遺址的發掘及相關問題【J】民族研究1983，（1）.

[2]張超：稻城亞丁阿西黑陶：民族民間非物質文化調查報告【J】民族學刊2010，02總第2期，P106

[3]張平治：希臘悲劇的無憾與和諧之美——淺析溫克爾曼之“高貴的單純”和“靜穆的偉大”【J】美與時代，2014.09，P45

[4]宗白華： 《美學與意境》【M】，北京：人民出版社，2009.3 p68