藝術(shù)設(shè)計(jì)吸收與應(yīng)用民間美術(shù)元素的研究

（福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，福建 福州 350117）

【摘要】：我國(guó)民間美術(shù)相關(guān)的元素在文化及藝術(shù)儲(chǔ)備內(nèi)是不可多得的珍寶，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)同民間美術(shù)加以融合，就根本來說，即原有及現(xiàn)存藝術(shù)的相互滲透。特別是民間美術(shù)在進(jìn)行構(gòu)建期間的思維方法、大膽構(gòu)思與夸張技巧等，均同當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)的思維特征具備很多相似的地方。民間美術(shù)依據(jù)自身特殊的構(gòu)建思維及制作技藝，加之深層次的文化蘊(yùn)含等，給國(guó)內(nèi)當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)予以了極大的支持。

【關(guān)鍵詞】：吸收與應(yīng)用；藝術(shù)設(shè)計(jì)；民間美術(shù)元素

1.前言

民間美術(shù)是我國(guó)各個(gè)民族優(yōu)秀文化內(nèi)的關(guān)鍵部分之一，深層次體現(xiàn)出了民眾獨(dú)特的審美情操、思想及原則。民間美術(shù)變成了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉及根本，其中就包含有宗教文化類設(shè)計(jì)、宮殿文化類設(shè)計(jì)及當(dāng)代文化類設(shè)計(jì)。民間美術(shù)同當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)包含的哲學(xué)觀念與在尋求概括、簡(jiǎn)易等藝術(shù)特征方面也有很多的相似之處，同時(shí)，二者在構(gòu)建真切、天然、返璞歸真與色彩使用等方面也具備一定的交融點(diǎn)。民間美術(shù)內(nèi)涵蓋的充足含義及多元化的形式，均展示出了我國(guó)各個(gè)民族最為根本的審美情操，還是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行構(gòu)建的來源及依據(jù)。因此，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)吸納及運(yùn)用民間美術(shù)相關(guān)元素進(jìn)行探究具備深刻的實(shí)際意義及作用。

2.國(guó)內(nèi)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)步狀況

2.1進(jìn)步時(shí)間較遲

藝術(shù)設(shè)計(jì)于國(guó)內(nèi)的進(jìn)步時(shí)間較遲，處于工業(yè)革命迅速崛起的上個(gè)世紀(jì)六七十年代，國(guó)內(nèi)大多對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)這個(gè)理論沒有相應(yīng)的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致這個(gè)歷史時(shí)期中國(guó)內(nèi)的對(duì)外貿(mào)易時(shí)常發(fā)生替別人做嫁妝這樣的重大損失。一直持續(xù)到改革開放以后，國(guó)內(nèi)有關(guān)的監(jiān)管機(jī)構(gòu)才逐步意識(shí)到藝術(shù)設(shè)計(jì)本身的重要意義及價(jià)值，藝術(shù)設(shè)計(jì)也就從此逐漸在國(guó)內(nèi)獲得了進(jìn)步[1]。

2.2“崇洋媚外”這一思想比較多見

改革開放程度的逐步增加加之經(jīng)濟(jì)國(guó)際化的迅速推廣，使得西方國(guó)家內(nèi)的藝術(shù)元素逐步流入到了國(guó)內(nèi)，這之中也包含了藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，西方國(guó)家時(shí)尚的、多樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)格調(diào)給國(guó)內(nèi)老舊的藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念帶來了極大的沖擊，很多設(shè)計(jì)師都模仿甚至是照抄西方國(guó)家的藝術(shù)設(shè)計(jì)，促使國(guó)內(nèi)目前的藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)形成了普遍的崇洋媚外思想。于市場(chǎng)內(nèi)售賣的部分藝術(shù)設(shè)計(jì)商品，縱觀之下極難發(fā)現(xiàn)漢字元素，若不細(xì)致進(jìn)行辨別，就極易被誤解成是進(jìn)口商品。甚或是有些代表性建筑也會(huì)專門聘請(qǐng)外國(guó)的設(shè)計(jì)者加以設(shè)計(jì)，例如北京的國(guó)家大劇院，借助上千萬(wàn)的設(shè)計(jì)花費(fèi)聘用了外國(guó)的設(shè)計(jì)者，設(shè)計(jì)而成的成果同周圍的建筑及環(huán)境沒有協(xié)調(diào)性，進(jìn)而備受民眾的爭(zhēng)議。

3.民間美術(shù)本身具備的特點(diǎn)

3.1實(shí)用性

實(shí)用性在所有藝術(shù)范疇內(nèi)都是一個(gè)最為基本的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)還是最為初始的一項(xiàng)原則。實(shí)用性就某種程度而言，是民間美術(shù)內(nèi)最為明顯的特點(diǎn)，不管是民眾的居住條件設(shè)計(jì)，亦或是服飾設(shè)計(jì)及食物包裝設(shè)計(jì)等包含民眾衣食出行的各個(gè)方面，均展示出了民眾在對(duì)美術(shù)進(jìn)行構(gòu)建期間秉持的實(shí)用性準(zhǔn)則。民間美術(shù)同民眾平時(shí)的生活密切關(guān)聯(lián)，是把實(shí)際生活內(nèi)極為普遍、極為具體的狀況借助藝術(shù)這一方式體現(xiàn)出來的作品。因此，實(shí)用性也變成了民間美術(shù)本身的主旨及主要格調(diào)。

3.2民俗性

民俗特點(diǎn)是文化的關(guān)鍵組成版塊，還是對(duì)民眾及社會(huì)的獨(dú)到認(rèn)知及感悟，也正是因?yàn)檫@一認(rèn)知而促使民間美術(shù)借助另一種藝術(shù)方式加以體現(xiàn)，例如，民間美術(shù)內(nèi)包括的春聯(lián)、風(fēng)箏等。這樣的藝術(shù)形式已舍棄了原來的功能，構(gòu)成了一種新興的民俗文化模式，一般運(yùn)用到節(jié)日、祈福等民俗類的活動(dòng)內(nèi)。這之中，風(fēng)箏代表了民眾把一年到頭面臨的霉運(yùn)及晦氣全部清除，春聯(lián)就是民眾用于祈福的重要方式之一，這所有的藝術(shù)模式均展示出了濃厚的民俗特征[2]。

3.3審美性

民間美術(shù)內(nèi)包含的審美性不單從開始到結(jié)束都留存在作品內(nèi)，還是組成民間美術(shù)構(gòu)造及架構(gòu)的關(guān)鍵版塊之一。同時(shí)，民間美術(shù)內(nèi)包括的審美性還時(shí)常留存在其自身包含的其他特點(diǎn)內(nèi)，這主要就是由于民間美術(shù)長(zhǎng)時(shí)間處在藝術(shù)同生活的交融點(diǎn)，不單具備顯著的藝術(shù)特征及審美特點(diǎn)，還具備極大的實(shí)用性。就一定程度來說，民間美術(shù)不光包括了獨(dú)特的審美性，同時(shí)在其內(nèi)部的實(shí)用性內(nèi)還內(nèi)含了相應(yīng)的審美性。

4.民間美術(shù)相關(guān)元素運(yùn)用到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)的內(nèi)容

4.1思想

國(guó)內(nèi)民間美術(shù)將民族性當(dāng)作構(gòu)建的基本理念。就拿從原來到現(xiàn)在各個(gè)國(guó)家具有代表性的藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)作例子，只有具有明顯的民族特征，才可以在全球藝術(shù)范圍內(nèi)形成更為廣泛的感染力。民間美術(shù)本身的實(shí)用性、審美性與民俗性等特點(diǎn)都展現(xiàn)出了民族性這一創(chuàng)建觀點(diǎn)。民間美術(shù)特有的個(gè)性格調(diào)、純粹模式、深遠(yuǎn)的基本文化蘊(yùn)含及真切的審美根據(jù)，均讓其在藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)內(nèi)處在重要的位置上。尤其是民間美術(shù)展現(xiàn)出來的真切的民族特征，全方位體現(xiàn)出了我國(guó)民族獨(dú)有的民族情懷及豐富的民族思想。把民間美術(shù)內(nèi)部的民族思想引用到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)，一定可以促使當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)獲得更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的進(jìn)步。換句話說，就是在對(duì)當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)期間能夠收獲更為豐富的原創(chuàng)內(nèi)容，運(yùn)用大量民族性設(shè)計(jì)內(nèi)容，借助具備民族獨(dú)特性的顏色、圖形與裝飾等，更好地促使當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)同民族特征加以結(jié)合，以創(chuàng)建出中國(guó)式、民族式的當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)。

4.2顏色

民間美術(shù)本身能夠很好地促使當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)獲得巨大進(jìn)步，還是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)無法取代的重要資源。國(guó)內(nèi)民間美術(shù)較為重視對(duì)返璞歸真的尋求及意境的展現(xiàn)，特別是在運(yùn)用顏色這一方面有更加明顯的體現(xiàn)，這之中紅黃藍(lán)或是紅綠藍(lán)就是民間美術(shù)內(nèi)的基礎(chǔ)顏色。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠借助民間美術(shù)構(gòu)建內(nèi)顏色運(yùn)用的特點(diǎn)，吸收民間美術(shù)顏色要素選取或是搭配的精髓，從而提高當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的質(zhì)量及等級(jí)[3]。例如，在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)適時(shí)運(yùn)用紅色，從而體現(xiàn)出歡喜、繁榮、紅火等含義。合理有效地借用并參照民間美術(shù)內(nèi)顏色要素的運(yùn)用方式，能夠極大地提升國(guó)內(nèi)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)本身的競(jìng)爭(zhēng)能力及感染力。

4.3造型

國(guó)內(nèi)民間美術(shù)創(chuàng)作內(nèi)包含了各式各樣的造型，這樣優(yōu)良的創(chuàng)作不光展現(xiàn)出了民眾追求實(shí)用性這一特點(diǎn)，同時(shí)也包含了大量的審美觀念，就是在最為平凡的創(chuàng)作內(nèi)滲漏進(jìn)了對(duì)于美好生活的向往及希望，通常運(yùn)用象征及諧音這樣的創(chuàng)建方式，使得各式創(chuàng)建技藝能夠體現(xiàn)出相應(yīng)的內(nèi)涵，例如，石榴這一水果代表的是多子；仙鶴、松柏代表的是延年益壽；牡丹代表的是榮華富貴等。同時(shí)，民間美術(shù)本身還具備裝飾這一作用，比如，民間美術(shù)能夠?qū)ξ矬w特點(diǎn)進(jìn)行大膽追求及展現(xiàn)，使得民間美術(shù)內(nèi)包括更多極富樂趣、怪誕的內(nèi)容，這些均對(duì)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了不可或缺的參照價(jià)值。把民間美術(shù)內(nèi)部的造型要素運(yùn)用到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)建期間，能夠更好地充實(shí)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的形象及造型。

5.結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，具備明顯本地文化特征的民間美術(shù)相關(guān)要素，提供了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)建的來源及前提，其獨(dú)特的審美觀念、造型方式及造物準(zhǔn)則等均很好地開拓及充實(shí)了國(guó)內(nèi)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。例如，處于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)范圍內(nèi)，對(duì)民間美術(shù)相關(guān)要素內(nèi)最有象征意義的模式、顏色及圖形等加以運(yùn)用，即對(duì)原有藝術(shù)設(shè)計(jì)同當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)加以融合的探究及摸索。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)范圍內(nèi)的有關(guān)工作者應(yīng)更為深層次地把民間美術(shù)內(nèi)部的優(yōu)良文化同國(guó)內(nèi)的當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)加以結(jié)合，構(gòu)建出不但具備我國(guó)民族特點(diǎn)，還同國(guó)際審美觀念相符的當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮超，王芳.芻議民間美術(shù)藝術(shù)造型和色彩在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].美術(shù)教育研究，2016，（23）：97.

[2]張林燕，李國(guó)芳.本土民間美術(shù)教學(xué)狀況的調(diào)查及其教學(xué)體系的研究——以甘肅高校本科藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)為例[J].甘肅高師學(xué)報(bào)，2016，（01）：84-87.

[2]劉偉.地域文化應(yīng)用地方特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)路徑研究——以靈璧鐘馗畫為例[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2017，（01）：112-114.