緬甸短篇小說《他的妻》中人物形象分析

（云南民族大學(xué)東南亞學(xué)院，云南 昆明 650500）

【摘要】：20世紀(jì)緬甸現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作家佐基在《他的妻》中塑造了郭盛瑪璞夫婦。瑪璞是一個(gè)潑辣能干，任勞任怨的緬甸婦女形象，她關(guān)心丈夫疼愛孩子。而他的丈夫，郭盛，是一個(gè)無心皈依佛門，但以穿著袈裟為幌子而享受過寄生活的懶漢形象。作者通過塑造兩個(gè)個(gè)性鮮明的人物，旨在肯定瑪璞勤勞睿智的婦女形象，其次，分析郭盛的人物形象旨在反映緬甸社會(huì)生活中丈夫在家庭生活中的面貌，以及民族傳統(tǒng)文化在發(fā)展過產(chǎn)生新的問題，具有深刻的社會(huì)反諷意義。

【關(guān)鍵詞】：《他的妻》；人物形象；分析

引言

《他的妻》是緬甸著名作家佐基創(chuàng)作的短篇小說。佐基（1907-1990），是“實(shí)驗(yàn)文學(xué)三杰”[ 實(shí)驗(yàn)文學(xué)是作家們本著探索時(shí)代的喜好的想法，進(jìn)行了新的創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)，故取名“實(shí)驗(yàn)文學(xué)”。佐基，敏杜溫，德班貌瓦被稱為“實(shí)驗(yàn)文學(xué)三杰”]之一。是個(gè)多產(chǎn)作家，創(chuàng)作大量的詩歌，富有想象力，文風(fēng)樸實(shí)，充滿愛國和民族主義，是實(shí)驗(yàn)文學(xué)風(fēng)格的典型代表；他的小說言簡意賅，生動(dòng)有趣，富有深刻的哲理和思考。此外，還創(chuàng)作了劇作和具有文學(xué)批判性的文章，在緬甸文壇上具有重要地位。1937年《他的妻》問世以來，受到廣泛的關(guān)注，作者對(duì)角色的塑造，不僅滲透了作者的內(nèi)在情感的體驗(yàn)，也表達(dá)了對(duì)人生，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象獨(dú)特的思考和感悟。

一、內(nèi)容簡介

瑪璞是郭盛的妻子。是一個(gè)勤勞能干，疼愛家人，掙錢養(yǎng)家又頗具智慧勞動(dòng)?jì)D女形象。他的丈夫郭盛，頗有文化修養(yǎng)和造詣，但既無謀生技能，也無心思理家，為求清凈，想遁入佛門。到新年時(shí)，郭盛終于實(shí)現(xiàn)出家一個(gè)月的愿望，轉(zhuǎn)眼三個(gè)月過去了，還是沒有還俗的打算，這期間，瑪璞每天早出晚歸去集市賣鮮貨，回家還要照顧孩子，操持家務(wù)，非常疲憊，且前來幫忙的姨媽因惦念女兒，整日盼望回家。瑪璞和姨母多次表示希望郭盛盡早還俗，但郭盛始終無動(dòng)于衷，還用傳經(jīng)布道的方法頂了回來。瑪璞看透郭盛的小心思，便略施小技佯裝要同姨母一道離開家鄉(xiāng)，揚(yáng)言若遇上能指望的男人，帶著女兒一起重新生活。郭盛一想到瑪璞姨母村那些喝棕櫚酒的酒鬼，當(dāng)即決定還俗。

二、瑪璞的性格特征及其表現(xiàn)

（一）勤勞能干，任勞任怨

瑪璞每天清晨，頭頂著竹木編織的托盤，步行一公里多路到集市兜售鮮貨。有了一個(gè)孩子之后既要賣鮮貨，又要照顧丈夫；第二個(gè)孩子出生后，只能找時(shí)間去集市做生意，第三個(gè)孩子出生后，瑪璞疲憊不堪，有時(shí)候生意失敗，一副可憐的模樣。但她并不抱怨生活，盡管艱難，還是能直面慘淡的人生，并從生活中尋找快樂，知足的心態(tài)也讓瑪璞甘于在家庭中承擔(dān)重任。她是緬甸婦女的典型代表，勤勞能干，為家庭默默付出。

（二）體貼丈夫，疼愛孩子

瑪璞往鮮貨上灑水增加分量，這樣就能多掙幾個(gè)錢，可以為郭盛多買幾支淡味的緬甸卷煙了。可見，瑪璞是一個(gè)護(hù)夫心切，始終把丈夫的需求放在最前面的付出型女人。疲憊的從集市回來，也不忘給丈夫帶卷煙，給孩子們帶糕點(diǎn)，唯獨(dú)未提及給自己添置些東西。作者在塑造瑪璞這樣典型的緬甸婦女形象中，不止是要傳達(dá)出緬甸女性體恤丈夫，疼愛孩子的優(yōu)良品格，更重要的是表達(dá)出作者的情感態(tài)度，他認(rèn)同傳統(tǒng)美德中女性忠于丈夫，關(guān)心夫婿，悉心眷顧家庭的美德，也贊美家庭中女性的犧牲精神，克己利他的仁愛之心，這對(duì)人類生活的意義和進(jìn)步是密切相關(guān)的。

（三）有勇有謀，步步為贏

小說最精彩的部分就是瑪璞三番兩次的向郭盛提出還俗的請(qǐng)求時(shí)，郭盛總能以講經(jīng)布道的方法頂回去，瑪璞無計(jì)可施就去找朋友商量，并找到解決辦法。作者設(shè)置了大量的場景，首先是瑪璞做完飯菜，沐浴后認(rèn)真梳妝打扮自己，；二是大門口停著一輛牛車，屋里放著一包包打理好的行李；三是瑪璞低著頭向法師（指郭盛）敬獻(xiàn)食物，并沒有像往常一樣抬頭看他。這一幕幕與往常不一樣的場景和氛圍讓郭盛內(nèi)心不安和惶恐。并在法師要開始講經(jīng)布道之時(shí)，提高嗓子說到“姨母，車夫來了嗎”這一情景的設(shè)置非常高明，一方面瑪璞已順利掌控了這次“談判”的主動(dòng)權(quán)，另一方面徹底攪亂法師講經(jīng)布道的心緒，顯然已處于被動(dòng)地位。當(dāng)法師問道“你們這是在做什么？”時(shí)，瑪璞便知道她可以開始講事實(shí)，擺道理了。這中間的對(duì)話也是層層遞進(jìn)的，先說了姨媽著急回家，沒法幫忙照顧孩子，自己便不能去集市兜售鮮貨，就沒法賺錢養(yǎng)家。這是實(shí)情，也是眼下迫切需要解決的難題，基于這樣的現(xiàn)實(shí)問題，瑪璞開始放出第二次談判的籌碼，假意附和支持法師出家，并說明自己如若遇到能夠指望的男人就跟著走重新開始生活。最后又適時(shí)的說上一句，“信女所說的話已經(jīng)權(quán)衡了雙方利益才做出的決定”。這使整個(gè)談判達(dá)到高潮，徹底顯示出瑪璞的智慧和勇敢，既不失禮節(jié)，又委婉含蓄的表達(dá)了自己的想法。

（四）尊重宗教信仰，尊重丈夫

緬甸是一個(gè)信仰南傳上座部佛教的國家，善男信女們對(duì)佛教極其尊崇，僧侶在緬甸有重要的地位。瑪璞在勸丈夫還俗時(shí)，丈夫總是用講經(jīng)布道的方法頂回來，這也從側(cè)面反映了女主人公對(duì)佛教的尊敬。瑪璞盡管迫切的想要丈夫還俗，但在和丈夫“談判”對(duì)話中也顯示出了她為人妻的修養(yǎng)，她稱丈夫?yàn)椤胺◣煛保Q自己為“信女”。作者得當(dāng)?shù)奶幚磉@些細(xì)節(jié)，在創(chuàng)作過程中融入傳統(tǒng)民族文化，既是文化精髓的體現(xiàn)，有誠實(shí)的反應(yīng)出傳統(tǒng)文化中的不足。這對(duì)人們認(rèn)識(shí)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化有很重要的借鑒價(jià)值。

三、郭盛的性格特征及其表現(xiàn)

（一）自由懶惰

郭盛的懶惰是貫穿整篇小說的，瑪璞從結(jié)婚到生孩子，一直要去賣鮮貨，還要照顧丈夫，孩子；郭盛在家照料孩子的時(shí)候，悠閑的坐在院子里，一杯接一杯的喝著茶，看著孩子在歡鬧，心里悠閑自得，十分愜意。小說中不止一次的提到，郭盛世一個(gè)在家吃軟飯的男人。

（二）自私，總為自己找借口

郭盛的自私主要表現(xiàn)在：一是鄰居們嘲諷他靠老婆吃飯，笑呵呵的回?fù)簟斑B魏丹達(dá)耶王子也得靠瑪?shù)俟B(yǎng)呢”[ 魏丹達(dá)耶王子是佛經(jīng)故事里的人物，據(jù)說他驍勇善戰(zhàn)，才能出眾，當(dāng)他流放到森林時(shí)，靠其妻瑪?shù)俨杉肮S持生活]；二是勸其還俗時(shí)，總以講經(jīng)布道頂回去；三是看到妻子疲憊不堪樣子嚇人時(shí)，不是心疼妻子為家庭的付出，而是覺得像魔鬼一樣嚇人，還堅(jiān)定趕快出家的決心；四是他回家化緣的時(shí)候，內(nèi)心嘀咕“又要催我還俗了”。郭盛最先想到的總是自己的利益，不想聽鄰居叨擾，不想為孩子做飯，就滋生皈依佛門的想法并付諸實(shí)踐。全然不顧妻子賺錢養(yǎng)家的艱難，照顧孩子的疲倦，又或多或少還要接受鄰居們冷嘲熱諷自己的丈夫。種種心酸和不易，他都視而不見，聽而不聞。

（三）不思進(jìn)取又不甘平庸

看到鄰居忙碌的身影時(shí)，內(nèi)心又難過又慚愧。特別是他一段內(nèi)心獨(dú)白：“還俗之后，打扮得像個(gè)花花公子，無所事事，結(jié)婚以后也日子也懶散自在，嘗試過做生意，但都失敗了......”郭盛的內(nèi)心是苦澀不甘的，他太想掙脫這種環(huán)境，追求佛法，既受人尊重，又能為妻兒祈禱。兩全其美。

（四）關(guān)心妻子，疼愛孩子

一是當(dāng)有喝醉棕櫚酒的人用輕浮的目光頂著瑪璞母女的時(shí)候，郭盛走出屋子，雙手叉腰，往院子中一站，就把醉鬼嚇走了；二是郭盛熟練的做好飯，叫孩子過來吃飯；三是郭盛出家時(shí)為妻兒念經(jīng)祈禱，累積福德；四是他最終還俗回歸家庭。這四點(diǎn)足夠作證郭盛還是一個(gè)內(nèi)心善良顧家的男人，家庭在他心中有非常重要的地位。家人對(duì)他而言，比自己逍遙清閑的生活更重要。

四、人物形象塑造的意義

（一）對(duì)作者而言：創(chuàng)新文學(xué)體裁和作者的思考與感悟

（1）緬甸文學(xué)體裁里有純粹的佛教小說，反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的現(xiàn)實(shí)性小說，但鮮有把筆墨都放在人物塑造上，從人物特別是以打著佛家嫁衣招搖過市，謀求清閑生活懶漢形象的刻畫，而與之鮮明對(duì)比的是勤勞善良一心為家庭付出的勞動(dòng)?jì)D女形象。這種對(duì)比鮮明的新文學(xué)體裁，姑且不論情節(jié)的構(gòu)造和描寫，從形式上也贏得一席之地。平淡的生活中點(diǎn)綴著深刻哲理和思考，家庭職責(zé)和所謂的民族傳統(tǒng)文化，宗教信仰之間復(fù)雜的關(guān)系問題交織在一起。作者思路清晰，語言簡潔但富含深意，容易引起人們的思考。這就是這篇小說的成功之處。從文學(xué)發(fā)展的角度來看，當(dāng)時(shí)清新簡潔，文風(fēng)樸實(shí)的實(shí)驗(yàn)文學(xué)進(jìn)行得如火如荼，大大推動(dòng)了緬甸小說的創(chuàng)新，作家嘗試擺脫傳統(tǒng)形式的羈絆，加入具有濃郁生活氣息的基調(diào)，加之受到西方文學(xué)的影響，開創(chuàng)了文學(xué)上百家爭鳴，百花齊放的局面。

（2）《他的妻》這篇短篇小說是一篇成功的現(xiàn)實(shí)型小說，在人物塑造上也有獨(dú)特可取之處。作者通過郭盛，瑪璞這對(duì)夫婦鮮明性格的描寫。一定程度上反映了緬甸社會(huì)生活的模式，男主內(nèi)女主外的模式，肯定這種模式下緬甸女性在家庭中的犧牲精神。但在這樣的愛情婚姻觀內(nèi)，女性們并未迷失自己，成為男人的附庸，女性還是有自己的追求，人的尊嚴(yán)感在不被重視的時(shí)候，還是能夠勇敢站起來抗?fàn)帲哺覍?duì)披著宗教信仰的權(quán)威說不，并爭取自己的權(quán)益。當(dāng)時(shí)的緬甸正處于內(nèi)憂外患中，緬甸人民也積極推動(dòng)反帝愛國斗爭運(yùn)動(dòng)。佐基是實(shí)驗(yàn)文學(xué)三杰的典型代表，他的詩歌，小說無不透露著矮柜主義，鼓舞緬甸人們勇于同帝國主義勢(shì)力相抗?fàn)帲揽孔约旱闹腔酆土α浚棺约撼蔀閲业闹髁x。這與《他的妻》中瑪璞運(yùn)用智謀向法師丈夫“開戰(zhàn)”并成功取勝有異曲同工之妙。

（二）對(duì)作品內(nèi)容而言：既肯定，又批判，在否定中發(fā)展

他的妻在一定程度上反映了緬甸當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，具有深刻的社會(huì)反諷意義。對(duì)作品而言，肯定了瑪璞作為緬甸勞動(dòng)?jì)D女積極的正面形象，贊揚(yáng)其高度的家庭責(zé)任感和女性智慧。瑪璞善良，無私體現(xiàn)了一個(gè)家庭婦女的良好品格，但涉及尊嚴(yán)，涉及到現(xiàn)實(shí)問題的時(shí)候還是敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文化，這其實(shí)是自我價(jià)值的抗?fàn)幒蛯?shí)現(xiàn)。總之，通過對(duì)瑪璞這一人物形象的分析，發(fā)現(xiàn)她開始意識(shí)到自己的尊嚴(yán)和價(jià)值，這是獨(dú)立人格的覺醒，但她性格里默默付出，承擔(dān)家庭生活的重?fù)?dān)，甘愿讓丈夫在家吃閑飯，社會(huì)和歷史不無責(zé)任。

郭盛的表現(xiàn)，更像一個(gè)沒有長大的孩子，既渴望家庭的溫暖，又不希望被世俗束縛。他也是一個(gè)善良心腸好的人，對(duì)人和藹和親，熱心的幫忙張羅布施會(huì)，婚宴，但在家庭中他是丈夫，卻始終扮演孩子的角色。不愿意做家務(wù)，覺得孩子淘氣，打著出家的幌子還美其名曰為妻兒祈禱念經(jīng)。他是最需要被指責(zé)的，他是丈夫，不以疼愛妻子為己任，也沒有對(duì)妻子對(duì)家庭的付出而心懷感恩；他是父親，沒有用心照顧幼小的孩子；他是佛教徒，內(nèi)心卻不純粹，有很多抱怨和不甘，為求生活清凈，躲入佛門。對(duì)郭盛性格形象的塑造，旨在：一是為了批評(píng)緬甸社會(huì)中，躲避家庭責(zé)任的男子需要勇于承擔(dān)重任；二是隨著時(shí)代的發(fā)展，宗教文化在發(fā)展過程中開始產(chǎn)生新的問題，即部分人不在純粹虔誠的信仰宗教，反而對(duì)宗教文化亂用，誤用，通過小說也能起到警示意義。

五、結(jié)語

作者對(duì)瑪璞，郭盛人物性格形象的塑造，不是簡單的表達(dá)出瑪璞作為勞動(dòng)?jì)D女的勤勞能干，關(guān)心丈夫，疼愛子女的正能量形象，批評(píng)郭盛不思進(jìn)取，披著宗教信仰道貌岸然的嘴臉。而是希望人們承擔(dān)家庭責(zé)任，相互扶持，學(xué)會(huì)為家庭犧牲和付出，以及正確對(duì)待宗教文化；從更大方面來說，是希望喚醒民眾民族傳統(tǒng)的愛國主義思想，保家衛(wèi)國，使自己成為國家的主人。

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