安康鎮坪五句子歌演唱方法與傳承研究

[摘要]我國各民族、各地區都有豐富的民歌，這些民歌各有自己演唱的特點。由于各民族、各地區人們有著自己獨特的生活方式和勞作方式，故所產生的民歌的內容和形式也大不相同，其主要是以口頭文學、口頭音樂的形式流傳下來的。歌手常常觸景生情，自彈自唱，即興成分很大，很多民歌都是在世代的口頭傳唱中經過不斷的加工修飾，才得以發展和定型。

在唱歌的實踐中，民歌手逐漸找到適合自己的，更科學的演唱方法和技術，演唱各種山歌、號子、小調及當地各民族不同的民間歌曲。安康鎮坪五句子歌凝聚了鎮坪人民在長期勞動中的智慧，它的方言音調、演唱方法都具有自己的風格和特點。鎮坪五句子歌在于口傳心授，同時被列為安康市非物質文化遺產，我們對其的傳承和保護就更加責無旁貸。

[關鍵詞]演唱方法；傳承；保護

[中圖分類號]J607[文獻標志碼]A[文章編號]1007-2233（2017）15-0047-03

一、鄉土性、即興性的演唱風格

五句子歌除了情歌，還有勞動歌和生活歌，分別在田間地頭或村舍院壩眾人聚集時歌唱。歌唱形式多為對唱、齊唱及領唱等。尤其是男女對唱形式，既有坦率熱烈的山野真情，也有秦巴山區人民的機敏、含蓄與豁達，是山區民眾智慧的結晶。歌者大多為當地的村民，沒有經過專業的聲音訓練，沒有音樂理論知識，大都是席地而坐或在田間勞作時隨口即來，五句子歌由于采用口耳相傳的傳播方式，鄉土性、即興性的演唱風格是五句子歌最顯著的演唱特點。

二、高亢、自由、隨性的演唱特點

1.從句式結構上看

我們對五句子歌的錄音進行整理，拔譜。從句式結構上來看，五句子歌并不是句式結構規整的民歌。每一句都有五句，每句的長短各不相同，體現了五句子歌隨性的演唱特點。

例如：譜例21秒

サ 41⌒1 |4545 42⌒2—| 11 45 5 4 2| 11 5—6535|3 5 33 5 2‖

2.從節拍節奏上看

從節拍節奏上來看，五句子歌有節拍多變的特點，所以采用散拍子記譜。節奏型也并不規整，從記譜上來看，多采用十六分音符和八分音符的組合讓樂曲的節奏型更加豐富。由于民歌有著口傳心授的特點，每首五句子歌沒有太固定調式調性，多根據自己的個人習慣來定調。體現了五句子歌隨性的演唱特點。

如：譜例53秒

サ11|1255⌒542|5.5445 5—|45 5⌒542121.11|12545⌒5—|5. 421 1 2|5512⌒2 21|2.1 5—45⌒5—|55545⌒542421⌒1‖

3.從旋律線條上看

五句子歌的旋律線條使用波浪式的進行，最高音上的長節拍以及長節拍之后緊跟著的十六分音符的下滑音讓樂曲婉轉而動人。又由于五句子歌演唱的環境大多是勞動人們在山間地頭、院壩對唱，這必須使用高亢的音調對方才能聽得見，才能對歌。

如：譜例25秒

サ5424.54421⌒1—|114. 2⌒211|1254. 54.2 | 5512.1—‖

（由于鎮坪五句子歌至今沒有現成的譜例，以上譜例均為赴鎮坪實地采風錄音后搜集整理）

三、使用地道的鎮坪方言演唱

語言是語言表達的準確性最基本的要求。中國和中國各少數民族語言，發音是否準確直接影響語言內容的正確性。要想保持鎮坪五句子歌的原汁原味，就要使用地道的鎮坪方言演唱，這也是它區分于其他地區五句子歌的最重要的標志。

四、安康鎮坪五句子歌的傳承與保護

（一）安康鎮坪五句子歌發展現狀

1.縣文化發展基礎薄弱，發展步伐緩慢

鎮坪縣位于陜、鄂、渝三省交界處，是荊楚、巴蜀和秦文化的匯集地，文化淵源悠遠，但受大交通瓶頸制約和人們傳統思想觀念束縛，缺乏與大文化市場的交流和融合，文化發展基礎薄弱，發展步伐緩慢。

2.音樂專業人才奇缺、缺乏專業影響

鎮平縣文化專業人才奇缺，具有專業特長、能勝任文化工作的人員太少，特別是科班出身的文化人才寥寥無幾，加之市場競爭和環境制約，總是存在“外面優秀的人才不愿進來、本縣優秀的人才常常流失”的現象。縣上沒有專業的文化藝術團、文聯組織等機構，音樂、舞蹈等人員分散在各行各業，對五句子歌重視不夠，申報項目打造不夠。

3.五句子歌流傳面狹窄、傳承力度不夠

鎮坪五句子歌遍布全縣各鄉村（現有光碟一盤），藝人們多為50歲以上農村人口，30～50歲人口僅少部分人傳唱，30歲以下人口基本不會。以縣城為界，上半個縣城受川音影響，調子明快直板。下半個縣城又受湖北語言影響，音調委婉悠長。土地責任制后，農民的生產、生活相對分散，故對唱、合唱和帶號子串唱的就更少見了。

4.經費投入不足，缺乏發展后勁

雖然縣上有專門的專項資金投入到五句子歌的事業發展中，但由于全縣財政總量小，投入顯得杯水車薪，無法從根本上滿足需求。特別是對五句子歌的項目策劃、包裝、推介和爭取上缺乏深度和力度。

（二）鎮坪五句子歌的傳承與保護

1.全面搜集有關鎮坪五句子歌方面的資料

作者通過赴鎮坪當地實地調查，和當地專家座談，對鎮坪政府提出了一些合理性的建議。并結合當地政府啟動鎮坪五句子歌保護區項目的規劃工作，對五句子歌的歷史淵源、杰出價值、瀕危狀況等進行科學論證，形成文字資料，并對現存譜例進行錄音、搜集、整理成冊。根據非遺普查成果，建立了五句子歌資料檔案和數據庫，編纂出版《鎮坪五句子歌》集。采取聲像同步采集老藝人、傳承人演唱的五句子歌，力保民歌傳承文脈。建立中長期保護計劃，結合文化遺產日，通過宣傳咨詢、發送資料、舉辦展覽、專題展演、座談等形式，呼吁民眾積極參與五句子歌的傳承保護活動。當地政府已形成并制定鎮坪五句子歌原生態保護區，出臺相關保護措施。建設五句子歌民歌傳承基地，在重點村華坪等鎮設立傳習點，努力打造具有濃郁地方特色的文化品牌。

2.舉辦各類山歌比賽

當地政府采取舉辦民歌大賽、民歌擂臺賽和文藝活動推薦農民歌手和申報非物質文化遺產等措施，進行傳承、保護。通過舉辦“唱響鎮坪”五句子歌大賽，挖掘一批原生態五句子歌和五句子歌手。不少地方的青少年在這些活動的影響下，主動學唱民歌；有時還請專家來傳授、指導民歌的演唱，對民歌手與青少年們進行輔導。此外，民歌比賽也帶動了當地音樂藝術院校學習原生態民歌的熱情。兩屆民歌擂臺賽都邀請了當地音樂藝術院校教民歌的老師們參會，使他們有機會集中了解安康鎮坪五句子歌及其他當地原生態民歌，并與當地各民歌手進行直接的交流，以更深入地了解民歌的生成背景，了解民歌手們表達感情的方式方法。西安音樂學院作曲系的師生也參加了民歌比賽，有些老師回校之后用錄音、錄像等手段研究五句子歌其他民歌，或將原汁原味的五句子歌教給學生，這不僅有利于民歌教學曲目的豐富、教學質量的提高，也使原生態民歌在高等藝術院校得以傳播與傳承。

通過各種民歌擂臺賽、民歌大賽，鎮坪五句子歌及其他民歌在地方電視臺、全國性的舞臺及電視上得到展現的機會，這不僅給所在地區帶來了聲譽，提高了知名度，而且也使當地領導體會到民歌本身所具有的高度價值，加速制訂具體的保護措施。

3.開展學術研究

召集邀請當地或同一領域、流域的專家學者參會，與會的各地領隊、歌手與專家、學者們一起，共同探討民歌的現狀、交流與傳播、弘揚與發展、民歌與旅游、傳承與保護以及音樂本體等多方面的問題。學者們集中探討五句子歌的歌唱方法與民族聲樂教學的關系，認為在音樂院校的民族聲樂教學活動中，應大力加強對我國民族民間唱法的學習、研究與總結，以不斷豐富、提高和完善民族聲樂的教學方法，建立我國的民族聲樂教學體系。把原汁原味的民歌味道融入到民族聲樂教學當中，這不僅對非物質文化遺產進行有效的傳承和保護，同時也讓聲樂教學的老師們對民歌的教學有所思考，把本民族的東西融入到日常教學當中，使本民族的音樂文化發揚光大。

2012年3月22日下午，鎮坪縣召開五句子歌創作座談會。座談會特別邀請了安康市音樂家協會主席劉秉平、市音協主席王治丁、市作協副主席周長圓、著名漢劇演員馬家蘭以及縣內文學作家、民間歌手等專業人士參加。2004年5月，鎮坪縣文化館與重慶市文聯、西南大學、西南音樂學院和重慶市巫溪縣文聯在鎮坪縣召開了“五句子歌研討會”，就五句子歌的有關理論問題、學術問題、傳承問題和發掘利用的文化藝術價值問題進行了交流和研討，并取得了一定的成績。

4.利用網絡傳播

當今的中國是一個網絡高速發展的時期，網絡音樂應運而迅速崛起，音樂愛好者可以隨時將自己演唱的、創作或者翻唱以及改編的歌曲，放在網絡上傳遞出去，由于它生存在大眾的語境環境中，所以帶有很明顯的傳播性。受眾面非常廣泛。

我們對五句子歌的傳承和保護也要高度意識到這點，可以將完整的五句子歌文字、圖片、音頻和視頻資料上傳到網絡上，讓更多的音樂者知道了解鎮坪五句子歌，同時當地的音樂專家可以五句子歌為音樂元素，創作出更加貼近大眾口味的歌曲，在網絡上傳唱，進行音樂傳播。不斷形成個人傳播、組織傳播、大眾傳播的統一體，使它的影響力越來越大，進一步達成對鎮坪五句子歌傳承和保護的效果。

[參 考 文 獻]

[1]許講真.語言與歌唱[M].上海：上海文藝出版社，1984.

[2]苗晶.漢族民歌旋律論[M].北京：中國文聯出版社，2002.

[4]周青青.中國民歌[M].北京：中國音樂出版社，1993.

[5]喬建中.土地與歌[M].山東：山東文藝出版社，1998.

[6]薛良.民族民間音樂工作指南[M].北京：中國文聯出版公司.1994.

[7]中國藝術研究院.中國藝術研究院首屆研究生碩士學位論文集[C].北京：文化藝術出版社，1987.

[8]王赟平.安康人的精神家園[N].安康日報，2009-01-21-003.

[9]王金鵬.安康市文化產業發展研究[D].長安大學，2014.

[10]李煥龍.整合民間文化資源打造安康文化品牌[J].安康學院學報，2009（03）.