熔鑄“絲路之魂”

敦煌石窟，在絲綢之路上已佇立千年，如今“移駕”成都。與麥積山石窟、克孜爾石窟聯(lián)袂“閃耀”蓉城。近期成都博物館以“絲路之魂”為主題的敦煌藝術(shù)大展，具象化了古代東西方文化交流與互動的累累碩果，是展示中國佛教藝術(shù)發(fā)生發(fā)展、風(fēng)格演化、美學(xué)傳承的經(jīng)典范本，是一部將佛教藝術(shù)、文化交流與價值關(guān)懷、現(xiàn)實考慮融貫一體的鴻篇巨制。因此緣起，藉此構(gòu)想，在歷史與現(xiàn)實的交匯之中，在成都與絲稠之路甚深的緣分里，舉辦了迄今國內(nèi)最大規(guī)模的展覽。本次策展從敦煌石窟、克孜爾到麥積山，布局井然，佛教藝術(shù)與南、北、海上絲路的發(fā)展脈絡(luò)清晰，且緊扣“絲路之魂”的主題展開。如果說把這次展覽看作一個“文本”呈現(xiàn)，它無疑是匯中國、印度、希臘、伊斯蘭文化，聚建筑、雕塑、繪畫，集經(jīng)卷、器皿、紙本等珍貴文物于一體的開放的“文化文本”。這個“文本”無疑是一個意義的載體，一個豐富的意義系統(tǒng)。它背后所呈現(xiàn)的不僅是文化史、美術(shù)史的知識，而且彰顯出佛教藝術(shù)美學(xué)的思想精華。

《絲路之魂——敦煌藝術(shù)大展》，是何種緣由籍南、北、海上絲綢之路沿線的70余家文博機構(gòu)之力，集體推出了這一“文本”。歷史告訴我們：當(dāng)中國的絲綢沿著漢王朝打通的絲綢之路絡(luò)繹不絕地抵達地中海岸的古羅馬帝國時，佛教亦從印度順著絲綢之路傳入中國。隨著佛教的傳入，印度所創(chuàng)造的石窟佛雕藝術(shù)也開始在中國生根開花。由此，東西方文化以“佛教藝術(shù)”為媒介，以“絲綢之路”為通道，幾個文明古國攜手，將散落的“藝術(shù)之珠”連綴起來，共同孕育了輝煌燦爛的中國化的佛教石窟藝術(shù)——敦煌石窟、克孜爾石窟、麥積山石窟。

以克孜爾石窟為代表的龜茲石窟，具有濃郁的中亞風(fēng)格。敦煌石窟藝術(shù)則融匯了東西方文化，成就了其獨特的中國風(fēng)格。麥積山石窟以其精美細膩的泥塑藝術(shù)聞名中外，是佛教藝術(shù)中國化的杰作。從克孜爾到麥積山，中國佛教石窟藝術(shù)呈現(xiàn)“西域風(fēng)”向“漢風(fēng)”的演變。此次展覽通過典型的作品次第展開，層層貫通，顯示出策展者刻意布局的匠心。

以麥積山壁畫為例，壁畫以大型經(jīng)變畫和本生故事畫為主，如《西方凈土變》《維摩詰經(jīng)變》及《薩陲太子本生》《睒子本生》等?！段鞣絻敉磷儭?，其人物建筑、花卉樹木都清晰可見，畫面完整，構(gòu)圖錯落有致，線描如春蠶吐絲，曲折搖曳，顯示出技法的嫻熟?！毒S摩詰經(jīng)變》中的故事人物都以《維摩詰經(jīng)》諸品中的內(nèi)容為主。畫面人物形象和繪畫技法具有典型的中國氣派，情節(jié)布置巧妙，繪畫技藝精湛，是早期經(jīng)變畫中的杰作。

本生故事畫《薩陲太子本生》，依據(jù)《賢愚經(jīng)摩訶薩陲以身飼虎緣》繪制。太子薩陲那與兄城外游獵，遇一群饑餓覓食的老虎，薩陲那舍身飼虎，二兄迅疾返回稟報。城內(nèi)國王聞訊率眾趕到。圖中故事情景相生，構(gòu)圖巧妙，描繪生動，畫面崇高悲壯?！侗樧颖旧罚瑩?jù)《佛說睒子經(jīng)》繪制。畫面通過影像將迦夷國王進山狩獵、追獵、誤傷了睒子，盲父母因睒子遇難而大慟，感動四天王，賜神藥于盲父母后復(fù)明，接往王宮等復(fù)雜情景一一再現(xiàn)，場面生動自然，影像敘事流暢，人物情節(jié)及自然山水融為一體。它既是一幅長卷故事畫，又是一幅山水人物畫。這些經(jīng)變畫對敦煌莫高窟隋唐以后的大型經(jīng)變畫有著積極影響。

現(xiàn)成都博物館展覽的敦煌石窟按照原樣復(fù)制。中唐第158窟是莫高窟最負盛名的涅槃窟，佛陀塑像栩栩如生再現(xiàn)了佛陀的“三十二相、八十種隨形好”及涅槃的場景。佛陀右脅臥，威儀庠序，寂靜涅槃，安寧祥和自在。而圍繞釋迦摩尼佛四周的是大乘菩薩、小乘聲聞眾弟子及世間帝王，或搥胸痛哭悲痛不已或莊嚴肅穆或以寂滅為樂，壁畫具象了涅槃的場景和眾弟子對“寂靜涅槃”的各自體悟及境界高下。

盛唐第45窟，此窟為覆斗型頂，西璧龕內(nèi)塑結(jié)跏趺坐的佛陀、阿難尊者、迦葉尊者、觀音菩薩、大勢至菩薩南北天王各一尊，以結(jié)跏趺坐的佛陀為中心成放射狀布局。南璧畫《觀音經(jīng)變》，北璧畫《觀無量壽經(jīng)變》，東壁門北畫地藏、觀音菩薩各一，南璧畫一觀音菩薩。人物形象千姿百態(tài)，性格各各有別。佛陀的莊嚴、菩薩的慈悲、弟子的虔誠以及佛法天王的英武勇猛，一一彰顯得淋漓盡致。尤其是觀音菩薩塑像柔美阿娜，衣袂飄飄，下擺衣紋生動刻畫出絲織袈裟的柔軟光滑，且透露出衣飾下的肌體美感，完美彰顯了塑像的內(nèi)涵與外在，是唐代彩塑的上乘之作。右壁的觀無量壽經(jīng)變是根據(jù)《觀無量壽經(jīng)》繪制的。其中作為主體部分的 “西方極樂世界”，畫面上七寶池內(nèi)，勝蓮花中，宮殿樓閣，曲欄平臺，氣勢磅礴，輝煌壯麗。第45窟作為莫高窟盛唐時期的代表窟之一，其形神兼?zhèn)涞乃芟窈捅诋嬛锌坍嬀毜母鞣N人物形象，以及昭示目前的“西方圣境”，令觀者“澄懷味象”，留下了極為美好的回憶。

作為世界級藝術(shù)瑰寶，敦煌石窟藝術(shù)千百年來于永恒不滅的意義傳承與人文關(guān)懷中陶養(yǎng)著人心。自由的個體經(jīng)由觀賞和在場的意義體驗收獲思想養(yǎng)料，含攝心靈陽光，提升精神境界，傳承文化經(jīng)典。

現(xiàn)如今一幅氣韻生動、蔚為壯觀的佛教石窟藝術(shù)圖景及其氣勢磅礴的石窟藝術(shù)共同體，在成都博物館靜候我們，連貫道來，娓娓如絮，栩栩如生，將“神圣”回歸親切平實……

感恩！珍惜！親臨！百“聞”不如一“見”。