淺談端硯等手工藝的技藝傳承困境

[摘要]端硯，是肇慶的一張城市名片，其手工技藝是中華民族優秀的傳統手工藝之一，是勞動群眾數千年智慧的結晶。現如今，其技藝的傳承出現了巨大的挑戰。如何讓端硯文化流傳千古，讓端硯技藝真正后繼有人，是每位端硯設計制作者肩上的重要責任。

[關鍵詞]端硯；技藝傳承；保護

有著“剪花娘子”之稱的庫淑蘭的離世，讓我覺得十分悲痛。這不僅是因為她為國家燦爛的民間工藝制作在世界文化中爭得榮譽，更是因為她清貧一生卻始終為她所熱愛的剪紙藝術傾其所有。但是，這一優秀的傳統手工藝品卻仍處于一個后繼無人的危險時期，不禁讓我黯然神傷。優秀的傳統民間手工藝是中華民族文化中璀璨的明星，這些智慧結晶是人民群眾經過數千年的生活而逐漸累積起來的，而今卻因為老一輩藝術大師的離去而面臨著技藝傳承的極大挑戰。也正鑒于此，筆者常常也會為端硯手工技藝的延續、保護和傳承而憂心，也經常會在不同場合強調對端硯文化的保護和端硯手工技藝的傳承，以避免步入剪紙技藝后繼乏人的困境。所以，筆者認為，有著一千三百多年的端硯文化，同樣到了一個十分危險和尷尬的境地，應該引起同業人員和所有國人的警醒。

一、端硯手工技藝保護與傳承的現狀

端硯產自肇慶，因肇慶古稱端州，故以端硯而稱之并延續至今。端硯最早出現可追溯到唐武德年間，距今已有一千三百多年歷史。端硯作為文房必備之物，使其一直伴隨著中國文化而延續，又因其石質溫潤細膩，占據物以稀為貴的先機，使其名列國內四大名硯之首，雖經千年風雨不褪其色，得天時地利之和而不衰。到了近代，隨著新工業的出現和歷史的更迭，硯石的不可再生逐漸引起重視，而這一結果也間接導致其制作技藝傳承出現萎靡和斷層，若現在不加強對端硯文化的重視，日后必將導致端硯將喪失其最精彩的傳統制作工藝演變史，試問，即便是端硯文化日后達到了人所共知的繁榮局面，但一旦丟失了由古而今延續下來的制作技藝，其也不過是硯文化中的一只“紙老虎”，而真若發展至此，如我等之被譽為端硯大師的人將何以再敢以大師而居之呢？端硯文化和其制作技藝是魚和水的關系，魚離水而不活，水離魚而不養。每位端硯大師對此都有深刻的領會和隱憂。

2006年5月20日，作為“嶺南文化十大名片”之一的端硯制作技藝被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，端硯制作技藝正式受到國家的重視和保護。這應該是所有端硯從業者的一大幸事，更是對掌握端硯制作技藝人員的一大肯定。但十多年已經過去了，目前針對端硯手工制作技藝的保護和傳承依舊面臨著諸多瓶頸難以突破，這其間有以市場為導向所引發出的一些亂象，也有對從業人員急功近利，重視數量而缺乏質量所導致出現的端硯貴而不精的局面。這些從業人員似乎忘記了端硯作為一門艱難而復雜的創造性藝術，其作品往往是集文學、藝術、美學、篆刻、書法等于一體的綜合性藝術，其缺少了人文精神恰如“畫虎難顯其骨，畫龍難顯其神”。如此下去，端硯勢必會出現泛濫，導致整個行業由此走向衰落，影響佳作出現，甚至阻礙了端硯市場的有序發展。而要作出一方佳作，其付出的辛苦恰如在哺育一個新的生命，不僅需要強健的體力支撐，更要有多學科的知識作為積淀，更重要的是要熟悉掌握制作端硯的技藝，了解端硯傳承中的前世與今生，而任何一項準備工作都絕非一朝一夕之事，所謂耐得住寂寞守得住芳華，用在端硯制作上是再恰當不過了。

二、重要變革對端硯制作技藝傳承的挑戰

端硯制作雖然對制作者技藝水準的要求極高，但對人文素養的培養同樣不可小覷。理論上的知識攝取可自學、可求學，這都不是難事，畢竟我們國家的教育機構歷來對傳統文化培養工作十分重視，掌握學科類的文化理論并不困難，而真正困難的是實踐動手制作的卻并非學科所教之物，這也無形中為將從事端硯制作的人員設置了障礙，阻礙了端硯技藝的有續傳承和發揚，而在經濟體制多元化的今天，傳統的家族傳承和單一的帶徒授藝之法都不足以培養起可擔當端硯發展的繼承者。如此我們有必要了解一些最早的端硯傳承的模式及家族式的傳承方式。

家族式技藝傳承是指端硯制作技藝只允許在家族內或有著血緣關系的直系親屬中代代相傳。這樣的技藝傳承方式體現了精益求精、積極進取的創新理念，并以此保證了其產品獨樹一幟、市場難覓，所以往往佳作頻現，極易為家族帶來聲望。也正因如此，家族傳承也具有必然的排他性。類似故事在一些描寫封建體制的文學作品和相關電視作品中屢見不鮮。但這種家族傳承方式雖然保證了其技藝的創新和延續，但也面臨著技藝失傳的危險，一但被傳承人無心繼承祖業，或因家道敗落難以為繼，就會出現技藝難以延續的困境。一些擁有精湛技藝在大師為將技藝延續下去，會打破祖規，培養新的接班人，形成新的制硯家族。而也不排除一些思想保守的技藝師傅因封建思想的束縛，未能將積累多年的制硯技藝外傳，導致優秀技藝就此消失。

以上所述，是封建體制下對端硯文化傳承方式的簡述，雖有將端硯制作技藝傳于外姓人氏以求技藝傳承有人，但只占極少個例。慶幸的是，新中國成立后，政府對傳統文化的保護和傳承極為重視，端硯業也在經歷了戰亂的衰敗期后開始復蘇，并迎來了重要變革。

從1959年開始，作為端硯文化發源地的肇慶市開始重視發展端硯文化，重視端硯制作工藝，并成立了文教社。文教社的成立完全顛覆了端硯制作技藝的家族傳承方式，為端硯文化復興開辟了新路。文教社招收并培養了新中國首批端硯技術人才，為以師承方式培養青年技藝能手開了先河，也為端硯制作后繼有人注入了新生力量，帶動端硯藝術創作真正出現百家爭鳴、佳作頻出的新局面。而由端硯所帶動起的市場效應也讓大批具有高等學歷的文化學者、書畫藝術家等大批具有專業水準的藝術家加入到端硯創作之列，這些藝術家的加入為端硯文化的發展和繁榮起到了積極作用，也讓端硯走向世界搭起橋梁。但是這種繁榮景象在改革開放后卻未能很好地延續下來，使整個端硯業在經歷了“大躍進”式的井噴式的發展后，出現了“水土不服”的發展瓶頸，也使傳統手工技藝越來越不受重視。

改革開放后，我國由計劃經濟時代逐步向市場經濟轉型，廣東省作為改革開放的前沿陣地，吸引了全國各省份的大批青年南下“淘金”。這支外來大軍雖然為廣東的崛起立下汗馬功勛，但在新思潮的影響下，也為嶺南傳統文化和地域特色帶來了沖擊。在一味追求利益最大化思想的影響下，端硯業不可避免地出現了重利而輕技的變化，而端硯市場的無序競爭也影響了端硯制作水準要求。在短平快的流水線制作模式中，雖然可以使端硯以極快的速度搶占了市場，但這都是建立在背棄了端硯真正藝術價值之上的劣作，缺失了在藝術造詣上創新的端硯，自然也失去了收藏價值和人文價值。在經過了一番轟轟烈烈的“趕、快、超”之后，當市場飽和出現求精求異的局面時，因流水線簡單粗暴的加工模式最終導致了大量有才華的專業技術人才被迫轉行和流失，這不得不說是對端硯這一藝術瑰寶的一次浩劫。而這次沖擊不止是對端硯生產技藝傳承上的破壞，更表現在對硯石這一不可再生資源的嚴重破壞。

2000年，廣東省國土資源廳認識到端硯文化對整個嶺南地區的作用，終于讓端硯列入“保護性稀有礦產”名稱。在此基礎上，2003年，肇慶為根除已經十分嚴重的違法開采，下重手全面“封坑”，使開采端硯的五六十個端硯礦坑完全封堵，所有名坑，除老坑已封坑多年，其他如麻子坑、梅花坑、宋坑等端硯身價也因資源稀缺而走上精細化的良型發展軌道。故現在市場上出現的硯石已均為封坑前開采所得，銷一塊便少一塊，也因此硯石再次煥發了它傳承千年而故有的厚重本色，但其制作技藝卻已再次顯現出青黃不接難以延續的困局。

三、關于保護端硯制作技藝的思考與建議

端硯作為肇慶市對外宣傳的一大重要品牌，其產業遍布市區大街小巷。近幾年，肇慶市在保護端硯文化產業向精細化發展起了很大作用，但在對端硯制作技藝保護和傳承上卻顯得力不從心，如何提升端硯制作技藝，成了一個亟待破解的難題，而不解決后繼人才匱乏的問題就無法確保端硯文化的存在。如筆者所述，端硯延續一千三百多年，一直是以家族傳承式方式延續至今，新中國成立后，又以師徒傳承方式進行擴展，收到了很好的效果，但這兩次變化都與特定時期的歷史背景不無關系。而今在以市場為導向的經濟體制下，端硯又該以何種方式進行傳承和保護呢？傳統的家族傳承方式在現今的條件下并不適用，這主要是因現在家庭中均為獨生子女，其子女若從小沒有受到端硯文化的影響，沒有培養起對端硯制作的興趣和愛好，是很難加入到一龐大而又復雜的端硯制作工藝中來，他們會把興趣和精力投入到一個更有“前途”的事業中去。

新中國成立后，師徒傳承的方式也許是個不錯的選擇。但在市場多元化的今天，已經很難找到一批優秀的可造之才進行精挑細琢。就以現今的端硯從業人員來分析，大多是外省來廣東打工的80后、90后，這些青年往往在美學、文學等方面基礎薄弱，也沒有對地域文化有很深的了解，在創作上缺乏創新能力。他們從事端硯制作，往往是為了生活，不求技之以精，而求以量取勝盡快獲得財富，如此缺乏對藝術敬畏之心又如何能肩負起將端硯制作工藝走向縱深的責任？所以是時候為端硯制作工藝的有序傳承摸索出一條新路了。目前，已經有很多端硯業的專家學者建議政府有關部門要充分認識到端硯產業發展要先保護和傳承好端硯制作技藝的重要性，并建議建立以政府為導向，尋求建立起可走進課堂的端硯人才開發機制，鼓勵在肇慶的相關教學機構，增設針對端硯制作技藝的課程，吸納對端硯有濃厚興趣的各學科中人，進行理論制作培訓和創作技術輔導，以此來培養發掘端硯未來的接班人。

筆者認為，這不為是一條上上之策。端硯走過一千三百多年，是肇慶最深厚文化的體現，也是肇慶市目前叫得最響的一張城市名片，如果利用相關教育機構所起到的教學職能，讓端硯文化及制作技藝走進課堂，對擴大肇慶城市文化推廣和傳統文化都有益處。這不僅可以起到對端硯傳承和保護的作用，同時也解決了技藝傳承的作用，并會吸引更多大中專美術專業的畢業生來肇慶拜師求藝，扎根創業，為端硯文化的發展創新、保護、傳承奠定堅實基礎。

四、保護和傳承端硯文化對肇慶的現實意義

2013年，習近平主席在山東曲阜考察孔府和孔子研究院時說：“一個國家，一個民族的強盛總是以文化興盛為支持的，中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件。”習主席高瞻遠矚地道出了國家興盛必先文化興盛的重要性?，F在肇慶市正在大刀闊斧地進行府城保護與復興項目，這對于傳承肇慶深厚的歷史文脈，展現嶺南文化發祥地的獨特風貌，復興肇慶作為西江流域政治經濟文化區域性中心的輝煌，推進建設肇慶成為珠三角連接大西南樞紐門戶城市，有著深遠的歷史意義和現實意義。

端硯作為肇慶市的一大文化品牌，只有在做好保護與傳承后才可以形成獨有的地域文化特色，有了獨有的文化特點，才可以真正帶動起肇慶文化，因此端硯行業也應牢牢抓住肇慶市府城復興這一機遇，迎難而上，讓端硯文化復興之機得到再次提升。政府相關部門也應該加強對端硯方面的宣傳力度，將端硯文化融入府城復興的建設之中，以此推動端硯上下游相關產業發展，提高端硯原產地域品牌和知名度，加強對端硯這一嶺南特色品牌的保護，維護端硯少而精的高品質形象，重視端硯制作技藝的傳承和人才隊伍建設，使端硯真正成為肇慶人引以為傲的精神圖騰。

端硯從業人員要無比珍惜上天的饋贈，端硯大師更應該高舉振興這門傳統手工藝的旗幟，還原端硯文化藝術的本真，踏踏實實靜心創作。比如筆者創作的這方《星湖春色硯》，主要是將葉劍英元帥的詩：“借得西湖水一環，更移陽朔七堆山。堤邊添上絲絲柳，畫幅長留天地間”再現于硯上。該硯取自端硯三大名坑之一的坑仔，是利用其端硯石上難得一見的石眼與硯石形體相結合，再加以精雕細琢，使其展現出春色滿園、碧湖映月的愜意之感，給人以如入湖園的真實感受。該硯取景于肇慶星湖景區真實場景，在星湖景區的七星巖牌坊廣場上，春天木棉花盛開，紅艷艷的木棉花讓游客流連忘返，故此激發了筆者的創作靈感，于是在經過長時間的斟酌后，最終將石質最好部分以其用途設計為碩大的硯臺，再加上硯臺本身就自帶有美麗的火捺、天青、青花等，使硯臺自身便已勾勒出了一幅天然的碧湖圖畫，再加上恰到好處地保留了硯材的天然石皮，出現了渾然一體、巧奪天工的視覺感受，增強了硯臺的立體感和歷史的厚重感。該硯在制作工藝上，綜合運用了深雕、淺雕、鏤空雕等多種雕刻技法。但在制作工藝中，其實最能體現精湛技藝制作功力的往往不是對景物的勾勒，而是對人物的刻畫，如筆者在制作《十八羅漢硯》時便對十八羅漢每個人物的特點下了一番工夫。該硯取材于端硯老坑，是筆者以佛教為題材而進行創作的為數不多的作品之一。

該硯充分將十八羅漢的表情神態、衣著服飾、行為動作等描繪出來，不敢說惟妙惟肖，栩栩如生，但也絕對是上乘之作。硯石中含有金線、銀線、青花、冰紋、玫瑰紫、蕉葉白等優良石品，是老坑中的極為罕見的硯材上品。而自古贊譽老坑硯的美句，如“嫩如小兒肌膚，溫軟而不滑”、“體重而輕”、“質剛而柔”等，無不將老坑硯的特點展露無遺，而今因老坑己無硯材可取，更加深了人們對擁有老坑硯石的向往和懷念。在雕刻中，對人物的雕刻難度要求非常高，特別是對人物的面部表情和人物的喜怒哀樂，其難度和對技藝的考驗均要達到極致，其艱辛的創作過程非常人難以勝任，故此，端硯制作技藝的保護和傳承在選人用人上絕對不可馬虎大意。而要成為一個優秀的端硯大師又談何容易，這也是端硯后繼乏人的主要原因。

最后，呈上筆者最近新完成的一方新作，該硯取材麻子坑上好的石品。人物雕刻細膩，運用淺雕、深雕、鏤空雕相結合，作品鮮活生動。該硯取名為《望子成龍硯》?！巴映升垺逼湟馐情L輩希望晚輩出類拔萃，這是中國所有家長渴望子女成才的美好愿望。該作品也寄托了筆者作為工藝美術大師希望端硯界能夠出現如《望子成龍硯》中描繪的景象：硯堂下方忙碌的人們，三三兩兩，仿佛是帶著自家孩兒趕考的家長；硯堂上方祥云飄浮，游龍翻騰，凸顯“望子成龍”之意境。此硯在構思中充分發揮、挖掘，獨創新意，硯臺設置巧妙，經過筆者的細心雕刻，仿佛成了舊時私塾大門，由此增強了學子趕考的情形。也借此體現筆者對行業寄予的殷切希望，傳承弘揚傳統工藝，使它們走向繁榮昌盛。

肇慶自古風景秀美，歷史遺存眾多，雖經濟比上廣州、佛山等城市，但卻是嶺南文化的發祥地之一。2004年9月，肇慶市被中國文房四寶協會授予“中國硯都”榮譽稱號；因產制端硯而家喻戶曉的黃崗鎮白石村更被譽為“中國端硯文化村”。

端硯是肇慶人的根也是肇慶人的魂，筆者家族世世代代“以硯為田”，對端硯有著很深的感情，又因自身為端硯大師，由此對端硯業的一舉一動尤為關心，尤其對目前老坑硯等珍稀硯材日漸枯竭卻仍然沒有引起同業人員足夠的重視的現狀而感到痛心，如果硯材資源沒有了，端硯制作技藝也沒有很好的得到保護和傳承，試問我們這些被譽為工藝美術大師的人，該怎樣向我們的后人交代呢？又該為我們的后人做些什么呢？我想，只有我們這些以硯為“天”的人真正團結在一起，為整個行業有序發展貢獻自己的一份力量，我們熱愛的端硯行業才能有備無患，其制作工藝才會歷久彌新，得到很好的保護和傳承。