馬克思主義經(jīng)典作家論“平等”

平等是人類(lèi)一直追求的主題，每個(gè)人都不會(huì)希望自己得到不平等的待遇。馬克思主義是關(guān)于全人類(lèi)解放的科學(xué)，人類(lèi)的解放目標(biāo)和最終結(jié)果就是平等，每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，所以說(shuō)大家都是一樣的，都得到了適合自己的和自己需要的，就這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，人人平等。平等是歷史的，是現(xiàn)實(shí)的，在不同的社會(huì)性質(zhì)下，平等的表現(xiàn)也是不一樣的。平等思想是馬克思主義的重要內(nèi)容。在馬克思、恩格斯基礎(chǔ)上，列寧、毛澤東、鄧小平等馬克思主義經(jīng)典作家也對(duì)平等作出了闡釋?zhuān)谒麄兊乃枷胫刑幪庴w現(xiàn)著平等的觀念。

一、平等的含義

平等是指人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治、文化等方面處于同等的地位，享有相同的權(quán)利。由于私有制出現(xiàn)、社會(huì)劃分為階級(jí)后產(chǎn)生了種種不平等的現(xiàn)象，爭(zhēng)取平等一直是崇高的理想。在平等問(wèn)題上，社會(huì)主義社會(huì)雖然比舊社會(huì)大有進(jìn)步，但仍不可避免保留舊社會(huì)的許多痕跡。平等又作為一個(gè)形容詞，是“指人們?cè)谏鐣?huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律等方面享有相等待遇。”對(duì)于“平等”一詞，我個(gè)人的理解是，首先，平等應(yīng)該是在社會(huì)群體中的概念，生活在社會(huì)群體中才有平等與不平等；其次，平等是一個(gè)過(guò)程，一種動(dòng)態(tài)的狀態(tài)，這種狀態(tài)帶來(lái)的結(jié)果也應(yīng)該是平等；最后，平等在我們現(xiàn)階段的社會(huì)里還不能徹底實(shí)現(xiàn)，是一種相對(duì)的平等。

二、馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于平等的內(nèi)涵

（一）馬克思和恩格斯對(duì)平等的釋義

“一切人，或至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位。”

“一切人，作為人來(lái)說(shuō)，都有某些共同點(diǎn)，在這些共同點(diǎn)所及的范圍內(nèi)他們是平等的，這樣的觀念自然是非常古老的。但是現(xiàn)代的平等要求與此完全不同；這種平等要求更應(yīng)當(dāng)是從人的這種共同特性中，從人就他們是人而言的這種平等中引申出這樣的要求：平等。要從這種相對(duì)平等的原始觀念中得出國(guó)家和社會(huì)中的平等權(quán)利的結(jié)論，要是這個(gè)結(jié)論甚至能夠成為某種自然而然的、不言而喻的東西，必然要經(jīng)過(guò)而且確實(shí)已經(jīng)經(jīng)過(guò)幾千年。在最古老的自然形成的公社中，最多只談得上公社成員之間的平等權(quán)利，婦女、奴隸和外地人自然不在此列。在希臘和羅馬人那里，人們的不平等的作用比任何平等要大得多。

在這里平等的權(quán)利按照原則仍然是資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利，雖然原則和實(shí)踐在這里已不再互相矛盾，而在商品交換中，等價(jià)物的交換只是平均來(lái)說(shuō)才存在，不是存在于每個(gè)個(gè)別場(chǎng)合。雖然有這種進(jìn)步，但這個(gè)平等的權(quán)利總還是被限制在一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的框框里。生產(chǎn)者的權(quán)利是同他們提供的勞動(dòng)成正比例的，平等就在于以同一尺度——?jiǎng)趧?dòng)——來(lái)計(jì)量。但是，一個(gè)人在體力或智力上勝過(guò)另一個(gè)人，因此在同一時(shí)間內(nèi)提供較多的勞動(dòng)，或者能夠勞動(dòng)較長(zhǎng)的時(shí)間；而勞動(dòng)，要當(dāng)做尺度來(lái)用，即必須按照它的時(shí)間或強(qiáng)度來(lái)確定，不然他就不成為其尺度了。這種平等的權(quán)利，因?yàn)槊總€(gè)人都像其他人一樣只是勞動(dòng)者；但是他默認(rèn)，勞動(dòng)者的不同等的個(gè)人天賦，從而不同等的權(quán)利。它不承認(rèn)任何階級(jí)差別，因?yàn)槊總€(gè)人都像其他人一樣只是勞動(dòng)者；但是它默認(rèn)，勞動(dòng)者的不同等的個(gè)人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權(quán)。所以就它的內(nèi)容來(lái)講，它像一切權(quán)利一樣是一種不平等的權(quán)利。權(quán)利，就它的本性來(lái)講，只在于使用同一尺度；但是不同等的個(gè)人（而如果他們不是不同等的，他們就不成其為不同的個(gè)人）要用同一尺度去計(jì)量，就只有從同一角度看待他們，從一個(gè)特定方面去對(duì)待他們，例如在現(xiàn)在所講的這個(gè)場(chǎng)合，把他們只當(dāng)做勞動(dòng)者，再不把他們看做別的什么，把其他一切都撇開(kāi)了。”

在這么長(zhǎng)的一段對(duì)平等敘述中，馬克思強(qiáng)調(diào)了平等是不能抽離出現(xiàn)實(shí)或歷史史實(shí)而單純地去論述的，用抽象的平等去評(píng)價(jià)、處理事物是不正確的。所以說(shuō)，理解平等的內(nèi)涵要在一定的客觀歷史環(huán)境中，單純地說(shuō)明平等是什么是沒(méi)有意義的。

（二）列寧對(duì)平等的釋義

列寧繼承了馬克思的平等觀，認(rèn)為：“不消滅階級(jí)，就談不到個(gè)人的真正自由，就談不到人與人之間在社會(huì)政治關(guān)系上的真正平等。”“各民主共和國(guó)都宣布了平等，但是在民法中，在規(guī)定父女的家庭地位和離婚權(quán)利的法律中，婦女到處都處于不平等地位，處于受卑視的地位”，列寧同時(shí)點(diǎn)出了婦女的地位也應(yīng)是平等的，蘇維埃要盡力做到經(jīng)濟(jì)上、政治上都要徹底解放婦女，使其與男子處于平等地位。

“在一個(gè)階級(jí)剝削另一個(gè)階級(jí)的一切可能性沒(méi)有完全消滅以前，決不可能有真正的事實(shí)上的平等。”“在最民主的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家中，被壓迫群眾隨時(shí)隨地都可以碰到這個(gè)驚人的矛盾：一方面是資本家‘民主’所標(biāo)榜的形式上的平等，一方面是使無(wú)產(chǎn)者成為雇傭奴隸的千百種事實(shí)上的限制和詭計(jì)。”

列寧指出：“平等不僅是最完全地實(shí)現(xiàn)自由資本主義和商品生產(chǎn)所必需的條件的思想表現(xiàn)，而且對(duì)于從農(nóng)奴制中成長(zhǎng)起來(lái)的農(nóng)業(yè)所具有的經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)說(shuō)，小生產(chǎn)者的平等還是最廣泛、最完全、最自由和迅速地發(fā)展資本主義農(nóng)業(yè)的物質(zhì)條件。”他認(rèn)為，小業(yè)主的平等思想雖然從社會(huì)主義的角度看是反動(dòng)和空想的，因?yàn)樗皇窍蚯岸窍蚝笸瓿蓪ふ疑鐣?huì)主義的辦法，但是從資產(chǎn)階級(jí)民主主義的角度來(lái)看則是革命的。

（三）毛澤東對(duì)平等的釋義

毛澤東認(rèn)為人民的國(guó)家才能保護(hù)人民，人民群眾要平等地參與國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)，首要任務(wù)就是要在政治上實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)。人民民主專(zhuān)政體現(xiàn)了占統(tǒng)治地位的廣大人民群眾平等的對(duì)待少數(shù)敵人的專(zhuān)政。毛澤東說(shuō)：“只有這個(gè)制度，才既能表現(xiàn)廣泛的民主，使各級(jí)人民代表大會(huì)有高度的權(quán)力；又能集中處理國(guó)事，使各級(jí)政府能集中地處理被各級(jí)人民大會(huì)所委托的一切事務(wù)，并保障人民的一切必要的民主活動(dòng)。”“在我們國(guó)家，如果不充分發(fā)揚(yáng)人民主和黨內(nèi)民主，不充分實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主制，就不可能有真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)集中制”，“就不可能建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)”，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政就會(huì)轉(zhuǎn)化為資產(chǎn)階專(zhuān)政，而且是反動(dòng)的、法西斯式的專(zhuān)政”。在經(jīng)濟(jì)上，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制和供給分配制，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)平等的關(guān)鍵，他明確提出：“中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，一定要走‘節(jié)制資本’和‘平均地權(quán)’的路，決不能是‘少數(shù)人所得而私’，決不能讓少數(shù)資本家少數(shù)地‘操縱國(guó)民生計(jì)’。”毛澤東在政治和經(jīng)濟(jì)兩方面強(qiáng)調(diào)了平等

（四）鄧小平對(duì)平等的釋義

鄧小平?jīng)]有抽象地說(shuō)過(guò)平等是什么，是結(jié)合我們國(guó)家發(fā)展的實(shí)際情況來(lái)說(shuō)的。主要體現(xiàn)在政治和社會(huì)關(guān)系方面、黨內(nèi)民主和平等的思想方面、民族關(guān)系方面和黨際關(guān)系方面。如他論述了黨內(nèi)的各種不平等現(xiàn)象，提出：“黨員在黨章和黨紀(jì)面前人人平等”，“誰(shuí)也不能違反黨紀(jì)的人逍遙于紀(jì)律制裁之外”，“只有真正堅(jiān)決地做到了這些，才能徹底解決搞特權(quán)和違法亂紀(jì)的問(wèn)題。”在這幾個(gè)方面中，不難看出他對(duì)馬克思主義平等觀的釋義更加具體，更加符合中國(guó)當(dāng)時(shí)國(guó)情和黨情。并且重復(fù)強(qiáng)調(diào)了用平等是要用社會(huì)主義法制來(lái)保障的。這是社會(huì)民主、平等的前提。

（五）江澤民對(duì)平等的釋義

江澤民也繼承了馬克思主義的平等觀，他明確指出，平等是一個(gè)歷史的范疇，平等原則和平等的具體內(nèi)容不是天生的、一成不變的，而是由一定歷史條件下人們生活的物質(zhì)生活條件決定的，是隨著社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展、變化而不斷向前發(fā)展、變化的。再次說(shuō)明了平等是基于具體的社會(huì)條件下而存在。

（六）胡錦濤對(duì)平等的釋義

“我們應(yīng)該堅(jiān)持社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)人人平等獲得發(fā)展機(jī)會(huì)，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，不斷消除人民參與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果方面的障礙。應(yīng)該堅(jiān)持以人為本，著力保障和改善民生，建立覆蓋全民的社會(huì)保障體系，注重解決教育、勞動(dòng)就業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生、養(yǎng)老、住房等民生問(wèn)題，努力做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。”在這里胡錦濤對(duì)平等的內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)的是從公平的角度闡述的，公平可以說(shuō)是一種實(shí)現(xiàn)平等的手段和保障平等實(shí)施的過(guò)程是“平等”的。

（七）習(xí)近平對(duì)平等的釋義

習(xí)近平雖然沒(méi)有直接對(duì)平等作出論述，但是同樣地也強(qiáng)調(diào)了“促進(jìn)公平正義”。《促進(jìn)社會(huì)公平正義，保障人民安居樂(lè)業(yè)》重要講話(huà)中習(xí)近平反復(fù)說(shuō)明用法制保障公平。公平保障平等實(shí)施的過(guò)程是“平等”的，而法制又保障了公平的進(jìn)行，可謂是“一環(huán)套一環(huán)”，在這一些列的動(dòng)態(tài)中將平等的含義不斷豐富。

總的來(lái)說(shuō)，馬克思主義平等觀確立后，繼馬克思、恩格斯的經(jīng)典作家都繼承了馬克思平等觀，并且根據(jù)具體的社會(huì)條件、歷史環(huán)境進(jìn)一步的發(fā)展了馬克思主義之于平等的內(nèi)容，使得平等更符合實(shí)際情況，更具有現(xiàn)實(shí)意義。

三、馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于平等的本質(zhì)

基于平等的內(nèi)涵是要結(jié)合客觀歷史環(huán)境去理解，那我們?cè)賮?lái)看一下平等的本質(zhì)是什么。

“馬克思具體地分析了這種沒(méi)有資本主義存在的社會(huì)生活條件，他說(shuō)：‘我們這里所說(shuō)的，<在分析工人黨的綱領(lǐng)時(shí)>是這樣的共產(chǎn)主義社會(huì)，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡。’”

“就是這個(gè)剛剛從資本主義脫胎出來(lái)的在各方面還帶著舊社會(huì)的痕跡的共產(chǎn)主義社會(huì)，馬克思稱(chēng)之為共產(chǎn)主義社會(huì)的‘第一’階段或低級(jí)階段。

生產(chǎn)資料已經(jīng)不是個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)。它們已歸全社會(huì)所有。社會(huì)的每個(gè)成員完成一定份額的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)，就從社會(huì)領(lǐng)得一張憑證，證明他完成了多少勞動(dòng)量。他根據(jù)這賬憑證從消費(fèi)品的社會(huì)存儲(chǔ)中領(lǐng)取相應(yīng)數(shù)量的產(chǎn)品。這樣，扣除了用作社會(huì)基金的那部分勞動(dòng)量，每個(gè)勞動(dòng)者從社會(huì)領(lǐng)回的正好是他給予社會(huì)的。”

這個(gè)時(shí)候平等在經(jīng)濟(jì)方面的本質(zhì)還是帶有資產(chǎn)階級(jí)意味在其中，因?yàn)槭莿倧摹澳莻€(gè)舊社會(huì)中”出來(lái)。它的本質(zhì)是社會(huì)每個(gè)成員從社會(huì)中得到的正好是他為社會(huì)所付出的這樣一個(gè)“均衡”的平等，類(lèi)似于“收支平衡”。

列寧認(rèn)為，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)抓住了資產(chǎn)階級(jí)所說(shuō)的話(huà)，指出：平等應(yīng)當(dāng)不僅僅是表面的，不僅僅在國(guó)家的領(lǐng)域中實(shí)行，它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，還應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)所提出的平等要求有雙重意義。或者它是對(duì)明顯的社會(huì)不平等對(duì)窮人和富人之間、主人和奴隸之間、驕奢淫逸者和饑餓者之間的對(duì)立自發(fā)的反應(yīng)——特別是在初期，例如在農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中，情況就是這樣；它作為這種自發(fā)的反應(yīng)，只是革命本能的表現(xiàn)，它在這里，而且僅僅在這里找到自己被提出的理由。或者它是從對(duì)資產(chǎn)階級(jí)平等要求的反應(yīng)中產(chǎn)生的，它從這種平等要求中吸取了或多或少正當(dāng)?shù)摹⒖梢赃M(jìn)一步發(fā)展的要求，成了用資本家本身的主張發(fā)動(dòng)工人起來(lái)反對(duì)資本家的鼓動(dòng)手段；在這種情況下，它是和資產(chǎn)階級(jí)平等本身共存亡的。在上述兩種情況下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求。任何超出平等的觀念無(wú)論以資產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)還是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長(zhǎng)期的以往的歷史為前提。所以，這樣的平等觀念說(shuō)它是什么都行——在這種或那種意義上——是不言而喻的，如果它像馬克思所說(shuō)的，‘已經(jīng)成為國(guó)民的牢固的成見(jiàn)、’”，那么這不是由于它具有公理式的真理性，而是由于18世紀(jì)的思想得到普遍傳播和仍然合乎時(shí)宜。”

鄧小平認(rèn)為在社會(huì)主義制度下的平等才是實(shí)質(zhì)上的平等。在西方一些敵對(duì)勢(shì)力用所謂“人權(quán)平等”來(lái)發(fā)難于我們時(shí)，鄧小平首先反問(wèn)的是“是多少人的人權(quán)？是少數(shù)人的人權(quán)，還是多數(shù)人的人權(quán)，全國(guó)人民的人權(quán)？”

四、馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于平等的特征

馬克思主義認(rèn)為平等是要結(jié)合具體客觀的歷史環(huán)境的才能探討的，因此平等的特征也是具體的，是結(jié)合歷史現(xiàn)實(shí)的。改革開(kāi)放時(shí)期，社會(huì)主義制度的建立有一定的時(shí)間段了，各種新的國(guó)情黨情不斷出現(xiàn)。這個(gè)歷史時(shí)期包含了許多新內(nèi)容，所以說(shuō)一下鄧小平平等觀的特征。首先是綜合范疇的平等，是一個(gè)有機(jī)的整體，涵蓋社會(huì)主義建設(shè)的方方面面。經(jīng)濟(jì)上主張大力發(fā)展生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)共同富裕；在政黨問(wèn)題上繼續(xù)肯定同民主黨派實(shí)行“長(zhǎng)期共存互相監(jiān)督”的方針，同時(shí)在處理兄弟黨之間關(guān)系問(wèn)題上，他認(rèn)為一個(gè)政黨不能“用固定的公式去硬套”。其次，消極平等和積極平等結(jié)合的平等觀。平等不僅僅是一個(gè)口號(hào)，如果只把它當(dāng)做口號(hào)，作為動(dòng)員的一面旗幟就沒(méi)有具體的實(shí)現(xiàn)途徑，平等是一句空話(huà)這是一種消極的平等觀念。而鄧小平提出了很多政策去實(shí)現(xiàn)平等比如實(shí)行開(kāi)放，搞經(jīng)濟(jì)特區(qū)，大力發(fā)展生產(chǎn)力，讓先富起來(lái)的人能帶動(dòng)其他人，實(shí)現(xiàn)共同富裕。再次，承認(rèn)差異的平等觀比如民族問(wèn)題，他指出：“我們對(duì)少數(shù)民族地區(qū)確定了一個(gè)原則，就是在漢族地區(qū)實(shí)行的各方面政策，包括經(jīng)濟(jì)政策，不能辦到少數(shù)民族地區(qū)去，要區(qū)分哪些能用，哪些修改了才能用，哪些不能用。”最后，平等自由法治結(jié)合的平等觀。鄧小平認(rèn)為，要充分調(diào)動(dòng)個(gè)體積極性，保障個(gè)人的自由權(quán)利。“我們要廣開(kāi)言路，廣開(kāi)才路，堅(jiān)持不住辮子、不扣帽子、不打棍子的‘三不主義’”，“克服特權(quán)現(xiàn)象，要解決思想問(wèn)題，也要解決制度問(wèn)題”，“不管是誰(shuí)犯了法，都要由公安機(jī)關(guān)依法偵查，司法機(jī)關(guān)依法辦理，任何人都不許干擾法律的實(shí)施，任何犯了法的人都不能逍遙法外”，等等。總之，他將實(shí)現(xiàn)平等、自由和法制三者有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)，是新環(huán)境的基礎(chǔ)下的對(duì)馬克思主義平等觀的發(fā)展。

五、馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于平等在未來(lái)社會(huì)表現(xiàn)

未來(lái)的社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)，馬克思把共產(chǎn)主義分為兩個(gè)階段，第一個(gè)是共產(chǎn)主義第一階段，第二個(gè)是共產(chǎn)主義高級(jí)階段，也是最后階段。

“一旦社會(huì)全體成員在占有生產(chǎn)資料方面的平等即勞動(dòng)平等、工資平等實(shí)現(xiàn)以后，在人類(lèi)面前無(wú)可避免的立即就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題：要更進(jìn)一步，從形式上的平等進(jìn)到事實(shí)上的平等，即實(shí)現(xiàn)‘各盡所能，按需分配’的原則。”按需分配是共產(chǎn)主義高級(jí)階段的表現(xiàn)，也是馬克思主義平等的表現(xiàn)。這個(gè)表現(xiàn)是最直觀易懂的，每個(gè)人都全面而自由的發(fā)展，所以說(shuō)每個(gè)人都是平等的，都處于自己最好的社會(huì)狀態(tài)中。“各盡所能，按需分配”是平等在未來(lái)社會(huì)最實(shí)質(zhì)的表現(xiàn)。

六、馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于平等的實(shí)現(xiàn)路徑

對(duì)于平等實(shí)現(xiàn)的路徑，列寧說(shuō)道：“至于人類(lèi)會(huì)經(jīng)過(guò)哪些階段，通過(guò)哪些實(shí)際措施達(dá)到這個(gè)最高目的，那我們不知道也不可能知道。可是，必須認(rèn)識(shí)到：通常的資產(chǎn)階級(jí)觀念即把社會(huì)主義看成是一種僵死的、凝固的、一成不變的東西的這種觀念，是非常荒謬的；實(shí)際上，只是從社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)時(shí)起，社會(huì)生活和個(gè)人生活的各個(gè)領(lǐng)域才會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)迅速的、真正的、確實(shí)是群眾性的即有大多數(shù)居民參加然后由全體居民參加的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。”

的確，誰(shuí)也不能預(yù)言平等的實(shí)現(xiàn)途徑，只有身處在具體的社會(huì)實(shí)踐中才能根據(jù)具體社會(huì)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)階段生產(chǎn)力才能提出切合實(shí)際的實(shí)現(xiàn)路徑。在社會(huì)主義初級(jí)階段，鄧小平具體地指出了在此階段或者說(shuō)符合這階段的平等實(shí)現(xiàn)途徑，主要體現(xiàn)在這幾個(gè)方面。第一，通過(guò)繼續(xù)推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)化契約平等。“所謂契約平等，是以現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)、政治、法律平等的同意，其實(shí)質(zhì)是一種社會(huì)平等。契約平等是現(xiàn)代社會(huì)文明水平的重要標(biāo)志。”他提出實(shí)行按勞分配的觀點(diǎn)，認(rèn)為一定要堅(jiān)持按勞分配的社會(huì)主義原則。“處理分配問(wèn)題如果主要不是看勞動(dòng)，而是看政治，那就不是按勞分配而是按政分配了。總之，只能是按勞分配，不是按政也不能是按資格。”另外，他提出實(shí)行考核制度。“考核必須是嚴(yán)格的、全面的，而且是經(jīng)常的。各行各業(yè)都要這樣做。今后職工要根據(jù)考核的成績(jī)，合格的就提，而且允許跳級(jí)，不合格的就不提。”第二，通過(guò)民主、法制來(lái)保證權(quán)利平等，克服特權(quán)思想。“民主和法制，這兩個(gè)方面都應(yīng)該加強(qiáng)，過(guò)去我們都不足。要加強(qiáng)民主就要加強(qiáng)法制。沒(méi)有廣泛的民主是不行的，沒(méi)有健全的法制也是不行的。”鄧小平認(rèn)為“公民在法律和制度面前人人平等，黨員在黨章和黨紀(jì)面前人人平等，人人有依法規(guī)定的平等權(quán)利和義務(wù)，誰(shuí)也不能占便宜，誰(shuí)也不能犯法。”第三，實(shí)現(xiàn)共同富裕、縮小不平等。由于中國(guó)情的特殊，要讓十幾億人同時(shí)富裕起來(lái)是不現(xiàn)實(shí)的，只能通過(guò)一部分人先富起來(lái)在帶動(dòng)其他人富起來(lái)，最終共同富裕。第四，將實(shí)現(xiàn)平等與四項(xiàng)基本原則緊密結(jié)合。社會(huì)主義制度實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主，從根本上為平等創(chuàng)造了基礎(chǔ)，黨是全心全意為人民服務(wù)的黨，我黨從法律上保證人人都享有平等的權(quán)利。

七、馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于平等的當(dāng)代意義

時(shí)至今日，馬克思主義關(guān)于平等的理論內(nèi)容，比如消滅階級(jí)、人人平等，關(guān)于實(shí)行普選制，關(guān)于按勞分配，關(guān)于人的全面而自由發(fā)展，關(guān)于社會(huì)主義平等和共產(chǎn)主義平等的差別等仍然是我國(guó)建立社會(huì)主義平等理論、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義平等和社會(huì)正義的理論基礎(chǔ)。我國(guó)社會(huì)主義平等的目標(biāo)是每個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位。不允許任何人以任何方式享有任何特權(quán)。最終目的是消滅階級(jí)，消滅剝削，實(shí)現(xiàn)人人平等。在社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)成員的收入和生活水平必然存在著差別，人與人之間在經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面還會(huì)存在某些事實(shí)上的不平等。一定要把現(xiàn)實(shí)中存在的不平等限制在一定的范圍之內(nèi)，有條件消除的不平等要加以積極消除。實(shí)現(xiàn)平等的手段是多樣的：民主和自由是保障政治平等的手段；生產(chǎn)資料公有制、社會(huì)保障制度和適當(dāng)分散資本所有權(quán)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)平等的基本方法；全民免費(fèi)教育和職位全面開(kāi)放是實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等的主要途徑。

積極創(chuàng)造條件，使社會(huì)成員都有平等的發(fā)展機(jī)會(huì)。大力發(fā)展教育，逐步發(fā)展和完善教育保障制度，促進(jìn)社會(huì)成員素質(zhì)普遍提高。全部社會(huì)職位與工作向所有人開(kāi)放。還要采取多種措施推進(jìn)結(jié)果平等。發(fā)揮公有制經(jīng)濟(jì)的作用，社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)有利于保障收入分配平等的作用是毋庸置疑的，要逐步發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，改革完善國(guó)有企業(yè)的分配制度，建立和完善社會(huì)保障制度，一是擴(kuò)大城鎮(zhèn)社會(huì)保障制度的覆蓋面，通過(guò)新農(nóng)合的醫(yī)療制度與農(nóng)村生活最低保障兩種措施的完善來(lái)加強(qiáng)農(nóng)村社會(huì)保障制度的建設(shè)。

馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的，并不是一成不變的。我們要不斷的學(xué)習(xí)馬克思主義的理論知識(shí)，還結(jié)合社會(huì)實(shí)際進(jìn)行實(shí)踐，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義的內(nèi)容。馬克思主義的平等觀是其非常重要的思想，而平等是我們一直追求的目標(biāo)。我們應(yīng)當(dāng)要建立建全完善的法制來(lái)保證平等的進(jìn)行，這也是馬克思主義經(jīng)典作家們?cè)谝恢睆?qiáng)調(diào)的。

（作者單位：中共北京市委教育工作委員會(huì)）