我國傳統(tǒng)武術教育的區(qū)域性特點

我國的傳統(tǒng)武術文化具有很強的區(qū)域性，各個區(qū)域的內容和形式都不一樣，形成這種現象的主要原因就是我國復雜的地理環(huán)境造成的。在對文化產生影響的因素中，物質生產以及對應的技術體系是最為重要的，對于傳統(tǒng)的武術教育來說主要可以分為兩種不同的區(qū)域，一種是以農耕經濟為主的傳統(tǒng)武術教育區(qū)域，另外一種就是以游牧經濟為主的傳統(tǒng)武術教育區(qū)域，兩種不同的武術教育區(qū)域各有自己的特點。本文主要結合我國的武術教育區(qū)域特點進行分析和研究，提出兩種不同特點的武術教育區(qū)域的融合是一個必然的發(fā)展趨勢的結論。

在社會的發(fā)展中，文化建設屬于上層建設的一個主要組成部分，對其產生影響的主要包括所處的自然環(huán)境以及經濟基礎。作為我國傳統(tǒng)文化中的一個中組成，傳統(tǒng)武術在我國的文化中有著特殊的重要地位，其受到自然環(huán)境以及經濟基礎的影響也是非常大的。因此可以判斷由于我國的不同地域的自然環(huán)境以及經濟基礎的而不同，在武術文化形成的過程中就會產生區(qū)域化的差異，這種差異表現在教育方面就是一個非常重要的特點，在進行傳統(tǒng)武術教育時需要給予重點的關注，將武術的區(qū)域化差異作為武術教學的一個根本和基礎的出發(fā)點進行討論和分析。

1中國傳統(tǒng)武術教育的區(qū)域性特點

傳統(tǒng)的武術教育和人們的生活方式以及自然環(huán)境有著非常大的聯(lián)系，在本研究中主要將其分為了農耕經濟背景和游牧經濟背景兩種不同的類型，對應的傳統(tǒng)的武術教育區(qū)域都在這個基礎上形成和構建的。

1. 1農耕區(qū)域傳統(tǒng)武術教育特點

對于農耕經濟背景的社會來說，其主要的特點可以分為下面幾個部分，首先一個就是儒家的思想在其中扮演著非常總要的角色，在組織形式上和國家宗教理法都是相對應的，其中一個最為主要的內容就是重文輕武，而且比較講究尊師重道，構建和諧統(tǒng)一的社會觀念，所以說在這個區(qū)域中，武術文化的形成也受到了儒家思想較為嚴重的影響。比如說儒家思想中的“仁”、“義”就對武術產生了深遠的影響。受到這種思想的影響，在農耕區(qū)域中主要對于傳統(tǒng)武術來說，看重師徒之間的傳承，講究武德，這個在該區(qū)域的武術教學屬于核心內容，師徒傳承也是農耕區(qū)域傳統(tǒng)武術教學的主要方式。研究學者認為：師徒傳承的方式主要參與的主體就是師傅和徒弟，在雙方的關系中有各自都有對應的規(guī)范要求以及權力和義務，而且這種傳統(tǒng)的武術教育模式適合整個社會活動的結果以及方式相匹配的。從教育學的角度來說，在這個定義中很好明確了師傅的主導地位以及徒弟的主體地位，教育的主要內容就是武術技藝和其中蘊含的道德規(guī)范。由于受到當時社會環(huán)境的影響，一般都是采取的口耳相傳的方式進行教授，在儒家思想的影響下，武德是貫穿于整個傳統(tǒng)武術的教育過程中的。

1.2游牧區(qū)域傳統(tǒng)武術教育特點

游牧民族的生活一般都是不固定的，一般都是為了生存而去掠奪別人的資源，通過戰(zhàn)爭的形式來滿足自身的需求，社會組織方式比較松散，一般存在的周期比較短，從部落到民族，再到國家，其中間經歷的興衰時間都很短。從由于民族的生活特點來說，由于其生活方式比較原始，其從上的就是騎射，對應的武術表現形式比較勇猛彪悍。特別是在冷兵器時代，其中配置了長毛等兵器的騎兵一直都是非常具有戰(zhàn)斗力的隊伍，成吉思汗的蒙古騎兵橫掃歐亞大陸就是一個非常好的例子。同時由于時常的遷徙，居住位置不固定，在游牧民族中基本山每一個男性都成長為善戰(zhàn)的騎兵。

對于游牧民族區(qū)域來說，由于其生活的特點以及習俗，在傳統(tǒng)的武術教學方面呈現出來的特點包括以下幾個方面：首先就是對于傳統(tǒng)武術額教育一般都是自小就開始了。游牧民族由于生存的原因，在很小的時候就開始培養(yǎng)孩子的武術技能，年紀小的時候就已經可以騎牛羊，稍微長大一些就可以射狐兔來謀生，到了成年就已經可以成為騎兵參與到戰(zhàn)爭中。再者就是生產生活和傳統(tǒng)武術教育是有機的融合在一起的，對于游牧民族來說，武術的教學很大程度上是為了進行生產，獲取對應的生活資料。由于長期的居無定所，戰(zhàn)爭已經成為了他們的生活方式之一，所以這種將武術教育和生產有機結合的方式很大程度上促進了傳統(tǒng)武術教育的發(fā)展，武術已經成為了一種基本的生活技能。還有就是在進行武術的教育時基本上沒有對應的禮儀作為約束。他們由于沒有儒家思想的影響，在武術的教育中對于禮儀的教育就是缺失的，和農耕文化中的強調武德是不一樣的，其主要的目的就是為了獲取一定的利益和好處來保證自己的生存，由于這種原因，大多數的游牧民族都是非常英勇彪悍的。最后就是在進行傳統(tǒng)武術教育的時候其主要的組織方式就是以部落的形式進行傳承，在其生活資料以及生產的活動中都是以部落為單位進行的，和農耕經濟不同，其傳統(tǒng)武術的教育都是以部落為單位進行開展的。

2傳統(tǒng)武術教育的區(qū)域融合

從傳統(tǒng)的武術教育區(qū)域來說，實現相互之間的有效融合是非常關鍵，這就需要對其中的共享類型進行分析，在不同的社會以及時代表現的形式也不相同，就算是在同一個時代也是不同的。所以說，針對性有效理清楚兩種不同的傳統(tǒng)武術教學區(qū)域之間的共享地方，實現傳統(tǒng)武術教育的有效融合是非常關鍵的。針對這個方面內容的研究本身就是一個復雜的系統(tǒng)問題，需要對具體的區(qū)域以及問題進行對應的分析，這樣才能更好將兩種不同的傳統(tǒng)武術教學區(qū)域進行有效融合。

2.1宗派型

對于兩種不同的傳統(tǒng)武術教育區(qū)域來說，宗派的種類是其中一個非常重要的相同點和關鍵點，有很多的拳種分布在不同的區(qū)域，但是很多都是屬于一個門派，在傳統(tǒng)武術的傳播和教育中，還是有個共同的祖師，在相關的基本思想、基本技術要領等方面具有很多相同和類似的部分，例如我國比較著名的太極拳就可以分為陳氏太極、太極以及其他不同的種類，但是從源頭上來說都是有著非常緊密的相互關系的，往上面追溯的話可以找到同一個師祖，只是在具體的表現形式方面有一定的差別。

2.2生活方式區(qū)域相同

我國武術門派是非常眾多的，在經濟交流和人口流動的過程中，不同的區(qū)域之間的文化交流促使各種門派之間產生了交叉。這種比較傳統(tǒng)和突出的特點促使傳統(tǒng)的武術教育走出了區(qū)域的限制和影響，在傳承的過程中不斷豐富其內容和種類，為我國的傳統(tǒng)武術教學帶來了新的動力和活力。但是由于各個門派之間在武術的思想和技藝等方面有一定差異，門戶之間是比較深的，要想促使相互之間的容易并不是很容易。同時，在我國的當代社會中，各民族之間的大融合已經是一個必然的發(fā)展趨勢，武術教育之間的相互交流和融合也會更加順暢，因為這個是建立的文化大融合的背景之下的。

在全球文化相互交融的過程中，不同群體之間的文化也來時相互交流和融合，武術的文化發(fā)展也需要跟上時代的腳步和不發(fā)，在不斷創(chuàng)新和發(fā)展的基礎上，吸收各種現代文化的精髓，在保持民族傳統(tǒng)武術文化精髓的基礎上，不斷促進自身發(fā)展，形成強大的生命力。在我國的傳統(tǒng)民族文化中，傳統(tǒng)武術是一個瑰寶，不僅匯聚了我國民族的智慧，對其進行有效的傳承是非常關鍵的，通過對不同區(qū)域的武術教育特點進行分析和研究，結合當代武術文化的特定進行融合，對傳統(tǒng)的武術教育進行有效繼承的同時，促使其不斷形成新的生命力，最大限度發(fā)展傳統(tǒng)武術教學的價值和作用。

（作者單位：集寧師范學院）