馬克思人學對費爾巴哈人本學的發展和超越

費爾巴哈哲學是馬克思哲學的主要思想來源之一，費爾巴哈他主張人本主義從現實的人出發，認為人首先是感性的存在物，是感性標示了人的當下存在，人有其自然屬性。馬克思在費爾巴哈人本主義的基礎上創造了自己的人學思想，馬克思肯定了費爾巴哈的唯物主義，認為他的功績就是對思辨的哲學的反叛和認識到了現實的人才是思考的出發點。馬克思認為費爾巴哈的人本學思想是抽象的，是脫離人的。馬克思認為實踐是人的基本存在方式，是人類實踐活動成就了人。

一、費爾巴哈關于“人的本質”的思想

首先 ，費爾巴哈認為，人的本質是感性。他研究的人，是以自然為基礎，他認為“人的產生，不可能是先驗地由于基督教的創世說或某種哲學上的構思。”而是自然界的產物。人的存在是感性肉體的存在，因此人從先在意義上理解是一個生物學意義上的人。費爾巴哈指出，“人不是作為抽象實體存在，而是‘世界上最感性的最敏感的生物’。”‘人的存在只歸功于感性”，“人的本質是感性。”費爾巴哈把人和感性統一起來，把人理解為感性存在，以此恢復了人的現實性，但他只是從單純的直觀，單純的感覺的角度去理解感性世界，對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，不是從主體方面去理解。

其次，費爾巴哈認為，人的類本質是“理性、意志和愛”。“只有將自己的類，自己的本質性當作對象的那種生物，才具有最嚴格意義上的意識……動物只有單一的生活，而人卻具有雙重的生活，……人的內在生活，是對他的類，他的本質發生關系的生活。”這就是人具有類意識，即把自己的類，自己的本質當作意識的對象。人與動物的本質區別就是人的類本質。費爾巴哈認為人是類存在物，而不是孤立存在的。機智，敏慧，幻想，感情（跟感覺區別開來的），理性等一切所謂的心靈的力量，乃是人類的力量，而并不是單個人的力量，“是文化之產物，是人類社會之產物。”費爾巴哈對人的類生活的理解始終是基于自然性別的男人和女人的關系，是基于愛，友誼等等而聯系起來的共同生活。

第三，費爾巴哈認為，上帝是人的本質的對象化。“宗教使人的本質跟人割裂開來。上帝的活動，恩典，乃是人的被異化了的自我活動，乃是被對象化了的自由意志。”費爾巴哈揭示出宗教的本質無非是人的本質。人在宗教中把自己的本質對象化為上帝，其實上帝的本質就是人類自身的本質。費爾巴哈還深刻地揭示出：“人使他自己的本質對象化，然后，又使自己成為這個對象化了的轉化為主體，人格的本質對象。這就是宗教之秘密。”

作為極具開創精神的偉大思想家，費爾巴哈承前啟后，繼往開來，不僅超出了以往思想家對人的本質的理解，更為重要的是他將人的接力棒傳遞給了馬克思，成為馬克思“人的本質”思想的重要理論來源。“光是這一點就足以確定費爾巴哈在哲學史上光榮的和牢靠的地位。”

二、馬克思對費爾巴哈“人的本質”思想的超越

對人的本質的認識的深化是馬克思跳出自然唯物主義、人本唯物主義的秘密武器。這一歷史過程核心全在對人的理解、把握上。因為人的發展是一個歷史過程，而對人的認識理解更是一個漫長的歷史。馬克思站在歷史的維度對人的本質進行了更深層次的探討。

第一，馬克思認為，“現實的人”的本質是“一切社會關系的總和”，超越了費爾巴哈停留在對人的抽象性理解上，僅從兩性關系來理解人的社會性，沒有對人的“現實本質”進行批判。馬克思批判了費爾巴哈，提出了自己關于人的本質的經典論述，即“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”并指出“全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”

第二，馬克思的“類本質”是在“自由自覺的活動”中生成的，是可變的，具體的，歷史的。這就從根本上超越了費爾巴哈的“類本質”思想。費爾巴哈在《基督教的本質》中，指出，“屬神的本質之一切規定，都是屬人的本質之規定。”人的本質就是類本質，即理性、意志和愛。這只是把人從天國拉回了人世，但理解人的本質的真正的鑰匙卻是勞動。

第三，盡管費爾巴哈把人與實踐聯系起來，但他所理解的實踐也并非“感性活動”，而只是“理論活動”。馬克思超越了這一歷史局限，站在歷史的高度，把人的本質看成是自我本質生成的過程，而這一過程的現實基礎便是“現實性”，即人的實踐活動。馬克思認為，費爾巴哈僅僅把人視為“感性的對象”，而不是“感性活動”，對于實踐，“只是從它的卑污的猶太人的表現形式去理解和確定。因此，他不了解‘革命的’，‘實踐批判的’活動的意義。”

基金項目：第五批陜西高校思想政治教育研究項目：地方高校思想政治教育實踐育人長效機制研究—基于大學生馬克思主義理論社團建設的實踐。