解讀孔子的德藝觀

孔子一生視德為修身之根本，把德作為教育培養(yǎng)的第一要義。他推崇德，重視道德的教育與培養(yǎng)，但并不反對藝，排斥藝。他的德藝觀的精髓是“德成而上，藝成而下”。孔子認為正確處理德藝二者的關系，應做到“據(jù)于德”、“游與藝”。

一、推崇對德的教育

孔子倡導統(tǒng)治階級在治理國家時，運用“德治”，提倡“為政以德”、“道之以德”（《為政》），鼓勵統(tǒng)治者樹立德行，以此幫助老百姓德行樹立。

孔子認為道德教育和道德修養(yǎng)是一體的。不但注重對學生文獻知識的教育，而且注重加強對學生為人處事方面道德知識和能力的培養(yǎng)。《論語·述而》載：“子以四教：文、行、忠、信”。孔子對德的重視還體現(xiàn)在對有德之弟子的欣賞。孔子甚至稱自己與顏回相比“弗如也”。

孔子把德看作君子不可或缺的重要品德。認為“君子懷德”（《里仁》），道德方面的主觀努力和自我修養(yǎng)能夠使君子達到“仁”的最高境界。“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）一個人只有德行樹立才能更好的理解禮、樂。

孔子賦予射禮以道德內(nèi)涵。肯定射禮，推崇君子“揖讓而升，下而飲”的君子之爭，也正是顯示了孔子對“德”的重視。“禮樂皆得，謂之有德”，“情見而義立，樂終而德尊”（《樂記》）。德與禮、樂等藝又是相互聯(lián)系的，學習培養(yǎng)禮、樂的最終目的是使人有仁德。

孔子將道德作為自己修身的根本，重視人道德的修養(yǎng)，強調(diào)人自身的修為，希望人人自覺的修好道德人格，自覺守禮，具有仁德之心。他所追求的生命本質在于人的內(nèi)在品德，不斷提高人自身的道德境界是人生的最高目的。

二、注重對藝的重視

在《論語》中孔子談論何為“成人”時說：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”（《憲問》）這更可以證明孔子強調(diào)藝，重視技藝的傳授，孔子在對待德藝關系這一問題上并不排斥藝。

孔子“祖述堯舜，憲章文武”，對其繼承并有很大的發(fā)揮。子云：“吾不試，故藝”（《子罕》）孔子學習彈奏、樂器時不但求得技藝上的精益求精，而且在音樂中陶醉，將自己的精神與音樂融合，從中提煉出高尚的情操，純美的人格。

孔子不但自己習藝而通之，而且還教育學生要“游于藝”。在談及六經(jīng)之教時，孔子說：“溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。”（《孔子家語·問玉》）

在孔子看來，《六經(jīng)》的學習，可以形成“溫柔敦厚”等一系列道德品質。他還進一步指出，如果一個人不廣泛地學習“藝”，不但不能形成良好的道德品質，而且還會形成“愚”、“蕩”、“賊”、“絞”、“亂”、“狂”等惡習。因此，要培養(yǎng)自己良好的道德品質，必須注意廣泛學習藝。

三、承認德藝間的辯證關系

（一）有藝無德，只能導致“俱不得其死然”。

就如同羿雖擅長射箭，奡擅長水戰(zhàn)，但都沒有得到好的結果。孔子進一步引申出，若樂中無德，只能成為“亂世之音”、“亡國之音”，故孔子稱鄭衛(wèi)之音說：“無德之音”。而評價有德之韶音說：“盡美矣，又盡善也。”孔子接著指出，一個人若沒有好的德行，即使有藝也不能也不能很好的理解禮、樂、仁。“是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾于禮矣。”（《樂記》）在此種情況之下，孔子提出人只有尚德者才能得到天下，尚力者將不得善終。

一個人即使再有勇力才能，如果缺乏道德，就會錯用其勇力才能。所以在德、藝關系方面，德使人有愛心，藝使人不迷惑。更確切地說，德是從正面積極地愛護他人，藝則從反面消除一切禍害人的事物，兩者的終極目的是統(tǒng)一的。

（二）有德無藝，不能做到“興于詩，立于禮，成于樂”。

“藝”有它不可代替的德育教化功能，是培養(yǎng)“德”的手段。道德的教化須通過具體的禮、樂等藝來實施。禮、樂等技藝其實質展現(xiàn)的是仁、義、禮、智、信等上古優(yōu)秀的道德。孔子教育其兒子孔鯉說“不學詩，無以言，不學禮，無以立”（《泰伯》），教育其弟子應“興于詩，立于禮，成于樂”，甚至說：“不能詩，于禮謬；不能樂，于詩素”（《孔子閑居》）姜廣輝先生稱：“道德的功能是通過禮儀活動體現(xiàn)的……進而言之，冠、昏、喪、祭、射、鄉(xiāng)、朝、聘諸禮都可以說是為道德而設，而諸禮儀的價值和意義也就在于此。”

以詩育德、以禮育德、以樂育德是孔子教育學生采用的主要方法，在孔子看來，詩、禮、樂三位一體，是人進行品德修養(yǎng)達到理想境界必先學習的技能。詩、禮、樂不但可以給人以藝術的感染力，而且可以啟迪人的智慧，塑造理想的社會人格。

四、正確處理德藝間的關系

孔子告誡學生說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（《述而》）朱熹注曰：“蓋學莫先于立志，志道，則心存于正而不他；據(jù)德，則道得于心而不失；依仁，則德行常用而物欲不行；游藝，則小物不遺而動息有養(yǎng)。學者于此，有以不失其先后之序，輕重之倫焉，則本末兼說，內(nèi)外交養(yǎng)，日用之間，舞小間隙，而涵泳從容，忽不自知其入于圣賢之域矣。”

孔子認為“據(jù)于德”、“游于藝”是人學習、修養(yǎng)并達到圣賢境界的不可缺少的必備過程。孔子希望人通過后天學習加強道德品質的修養(yǎng)。如果只有對道德品質的崇敬之心，而不努力學習，就不會形成良好的道德品質。因此良好的道德品質是建立在好學的基礎上，如果不重視學習，不掌握廣博的知識，就不能在最大程度上使自己的行為合乎社會的規(guī)范。所以廣泛的學習，用禮來約束自己，重視把學習與道德修養(yǎng)聯(lián)系起來，注重知識的學習對形成良好的道德品質和道德習慣的重要作用，就一定能成為一個德藝雙馨之人。

“德成而上，藝成而下”，即德為本，藝為末，德為先，藝為后，德在藝之上。德、藝之間又是相互聯(lián)系的，德的培養(yǎng)離不開藝，藝的教育離不開德。離開德的藝是孔子所批評的。相反，離開藝，人的培養(yǎng)也將難以實現(xiàn)。

（作者單位：日照海曲高級中學）