關(guān)于社會(huì)發(fā)展的代價(jià)的認(rèn)識(shí)

社會(huì)發(fā)展理論一直是哲學(xué)研究者的熱點(diǎn)問題，社會(huì)發(fā)展的代價(jià)問題頓時(shí)也名聲大噪。“發(fā)展必然付出代價(jià)”，我們可以從歷朝歷代的社會(huì)中看到，每一次重大發(fā)現(xiàn)及其進(jìn)步，無法避免的就要付出一定量的代價(jià)。

一、社會(huì)發(fā)展代價(jià)的客觀必然性與學(xué)理分析

在中國(guó)的整個(gè)哲學(xué)發(fā)展史上，提出代價(jià)思想的老子是哲學(xué)史上第一個(gè)。老子認(rèn)為，人類文明社會(huì)的出現(xiàn)與天本來的道是背道而馳。他的“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。”這句話闡釋了了人類文明的出現(xiàn)，是與天道背道而馳的，要付出代價(jià)，這促使人們陷入苦難的困境之中。孔子的代價(jià)思想集中體現(xiàn)在他的中庸之道之中。“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”從代價(jià)的角度，從這句話中解析到：仁道本身就是一種中庸，長(zhǎng)時(shí)間的擁有它，其可以避免代價(jià)。條件就是我們要找到恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ梢园褍杉?jí)甚至多極的合理的因素融和為一體的最好的狀態(tài)，并且在執(zhí)行的過程中要掌握適度中和的原則，同時(shí)還要具體問題做出具體分析，否則就會(huì)招致代價(jià)。在孟子的歷史觀中，我們看到了他肯定一些必須付出的代價(jià)，例如社會(huì)分工的代價(jià)、兩個(gè)或多個(gè)價(jià)值的目的不能同時(shí)完成或彼此矛盾時(shí)支付的代價(jià)和承當(dāng)歷史使命而要經(jīng)受考驗(yàn)的代價(jià)。在西方的哲學(xué)史上，盧梭也提出過代價(jià)的思想。盧梭認(rèn)為，人們從原始的未經(jīng)人類改造的社會(huì)發(fā)展到人類參與到其中的人化社會(huì)的過程中，也付出了很多的代價(jià)。這些代價(jià)主要是表現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一方面表現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展過程中人的異化，第二方面表現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的過程中的不平等。所謂人的異化就是在社會(huì)發(fā)展的過程中，人成了社會(huì)發(fā)展的手段、工具，違背了人是社會(huì)發(fā)展的主體。“人生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中”所謂的社會(huì)不平等，就是站在人是主體的角度來看，在人類由原始的自由的狀態(tài)發(fā)展到現(xiàn)代的文明、發(fā)達(dá)社會(huì)中所付出的代價(jià)。在康德的世界觀里面，人與人之間的斗爭(zhēng)促使人們的理性得到重大的發(fā)展。康德認(rèn)為主要原因是人的非社會(huì)性的惡導(dǎo)致的。人性惡的一面也是人們?cè)诎l(fā)展的過程中所要付出的代價(jià)。

直到高速發(fā)展的今天，社會(huì)發(fā)展的代價(jià)問題也備受關(guān)注。對(duì)于社會(huì)發(fā)展的代價(jià)的定義不同的學(xué)者有不同的定義。在這里，我們把代價(jià)的涵義劃分成三個(gè)方面。第一方面是為實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步所耗費(fèi)的物力、精力和人力，在這里上還可以把它稱之為成本。第二方面是獻(xiàn)身，是指人通過犧牲以完成本身的價(jià)值或以自身的犧牲換的別人的幸福。第三方面是消極后果，即在實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的過程當(dāng)中孕育的社會(huì)進(jìn)步的對(duì)峙物，這些對(duì)峙物妨礙社會(huì)進(jìn)步，并對(duì)人類的生存、發(fā)展造成傷害。

從代價(jià)的定義中，我們知道代價(jià)包括成本、獻(xiàn)身和消極后果。在這里，我們按代價(jià)產(chǎn)生的社會(huì)根源可劃分為必然性代價(jià)和人為性代價(jià)。所謂“必然性代價(jià)”指與社會(huì)發(fā)展有直接關(guān)聯(lián)并為完成發(fā)展所必然付出的某種犧牲，就是我們定義中的第一方面內(nèi)容里的成本；所謂“人為性代價(jià)” ，是指與發(fā)展無必定和直接關(guān)聯(lián)而由主觀的歷史局限和失誤所形成的某種損失。其產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源主要有兩種情況：一是由整個(gè)認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)相對(duì)性和歷史局限性造成的發(fā)展代價(jià)。社會(huì)歷史發(fā)展的條件達(dá)到什么程度，人類的實(shí)踐水平和認(rèn)識(shí)能力就達(dá)到什么程度。但隨著社會(huì)歷史的變革和人類社會(huì)的進(jìn)步，人們的實(shí)踐能力和認(rèn)知水平是具有局限性的，導(dǎo)致人們?cè)诰唧w的歷史時(shí)期下的選擇不可避免地具有一定的歷史局限性。二是由某些具體個(gè)人的主觀失誤所造成的發(fā)展代價(jià)。下面我們就要對(duì)人為性代價(jià)對(duì)社會(huì)帶來的消極后果的根源和原因進(jìn)一步分析。

二、社會(huì)發(fā)展代價(jià)的根源及其產(chǎn)生原因分析

對(duì)于代價(jià)問題的研究不應(yīng)僅僅停留在社會(huì)發(fā)展過程的矛盾之中。相反，我們應(yīng)該回到這些矛盾的根源——?jiǎng)趧?dòng)和勞動(dòng)自身所包含的雙重分裂的可能性上。所謂勞動(dòng)的雙重分裂和內(nèi)在矛盾，指的是勞動(dòng)作為人的本質(zhì)力量的確證和顯現(xiàn)的方面和勞動(dòng)作為人類獲得物質(zhì)財(cái)富的手段方面在一定歷史條件下的矛盾。這個(gè)矛盾表現(xiàn)為異化勞動(dòng)，即勞動(dòng)作為人的本質(zhì)活動(dòng)成為了一種謀生的手段。代價(jià)發(fā)生的根本原因即最終的根源就在于此。而這個(gè)最終本源又會(huì)詳細(xì)的表現(xiàn)為個(gè)體與群體、群體與群體之間的矛盾，發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)之間的矛盾以及主體不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的矛盾，這些矛盾也是矛盾產(chǎn)生的重要根源。

社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)臺(tái)階。它是一個(gè)動(dòng)態(tài)非均衡的過程，它是社會(huì)發(fā)展代價(jià)形成的內(nèi)部原因。社會(huì)轉(zhuǎn)型是社會(huì)發(fā)展的特殊時(shí)期，中國(guó)一方面面臨著激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，另一方面也肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，這些消極的人為性的代價(jià)產(chǎn)生的原因是：

第一、經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)換引發(fā)社會(huì)結(jié)構(gòu)功能的失調(diào)。改革開放以后，商品經(jīng)濟(jì)從新定位客觀上激勵(lì)了非公有制經(jīng)濟(jì)的新社會(huì)群體的泛起。其引起大批新興階層不斷泛起，社會(huì)結(jié)構(gòu)起首出現(xiàn)分化，各種階層的出現(xiàn)同時(shí)也成為中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志。我國(guó)的改革是從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域開始的，然而到迄今為止，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革已經(jīng)初步建立。但是政治體制改革和文化體制改革卻相對(duì)滯后，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相配套的法律體系和道德體系建設(shè)相對(duì)落后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展同社會(huì)發(fā)展不同步，導(dǎo)致社會(huì)為此付出一系列代價(jià)。譬如：由與國(guó)家政策不健全不規(guī)范，由其引起的的少數(shù)人損公肥私非法性活動(dòng)，還有就是由于人治管理和法治管理的不健全所滋生的權(quán)錢交易等腐敗蔓延等等。

第二、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的弊端。目前，在中國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要方式是粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式。其存在的成本問題主要集中在：高投入、高消耗、高污染、低效率，消耗了大量的資源，其通過高投入來獲取較低的經(jīng)濟(jì)效益。

第三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身具有的負(fù)面效應(yīng)。我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立的時(shí)間尚短，市場(chǎng)機(jī)制尚不健全。市場(chǎng)不僅僅是資源配置的有效手段。市場(chǎng)也是一個(gè)利益驅(qū)動(dòng)的價(jià)值運(yùn)作體系。市場(chǎng)本身倡導(dǎo)的交換準(zhǔn)則向大眾權(quán)力浸透的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，嚴(yán)重危害了我國(guó)的社會(huì)主義政治建設(shè)和社會(huì)主義文化建設(shè)。公共權(quán)力作為一種稀缺商品進(jìn)入流通領(lǐng)域，便有了可獲利性和可交換性，必然引起腐敗問題。

三、正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的代價(jià)

我們都知道在社會(huì)發(fā)展的過程當(dāng)中必須付出代價(jià)，這是不可避免的。我們?cè)谠谏鐣?huì)發(fā)展當(dāng)中面對(duì)代價(jià)也不是無能為力的，我們應(yīng)當(dāng)科學(xué)合理的掌控好社會(huì)發(fā)展和代價(jià)的辯證關(guān)系，樹立正確的社會(huì)發(fā)展代價(jià)意識(shí)和建構(gòu)健全社會(huì)發(fā)展代價(jià)的思維。

首先，要處理好發(fā)展生產(chǎn)力與堅(jiān)持社會(huì)主義道路的關(guān)系以及社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兼容性關(guān)系。在當(dāng)前的國(guó)際國(guó)內(nèi)背景之下，我們要始終堅(jiān)持共同富裕的原則和公有制占主導(dǎo)的原則。我們不能為了光發(fā)展生產(chǎn)力而損害其人民群眾的利益。同時(shí)也不能為了發(fā)展生產(chǎn)力，而使公有制經(jīng)濟(jì)失去了其地位，成為所有制經(jīng)濟(jì)的附庸。要以公有制經(jīng)濟(jì)為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。要協(xié)調(diào)好宏觀調(diào)控與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兩者的關(guān)系，共同促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)健康的發(fā)展。

其次，我們要正視社會(huì)發(fā)展代價(jià)的存在，全方位地看待社會(huì)發(fā)展代價(jià)，正確的區(qū)分開不同類型的代價(jià)。在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程當(dāng)中我們既要看到社會(huì)的進(jìn)步方面，也要看到社會(huì)發(fā)展所帶來的一定代價(jià)。就我國(guó)的當(dāng)前來講，有些發(fā)展代價(jià)是社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型帶來的，有些發(fā)展代價(jià)是我國(guó)改革開放過程中出現(xiàn)的，有些發(fā)展代價(jià)是在我們工作重心轉(zhuǎn)移和政策調(diào)整過程中產(chǎn)生的，有些發(fā)展代價(jià)是由人們的工作失誤造成的。因而，必須區(qū)分出必然性代價(jià)和人為性代價(jià)，不能將兩者混為一談，為人為性代價(jià)找借口。

最后，要注意把握發(fā)展代價(jià)的“度”的界限。毫無疑問，發(fā)展是要付出代價(jià)，但如果所付出的代價(jià)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了所得到的發(fā)展成果，就會(huì)抵消發(fā)展的積極成果，即貪小失大，因小失大。所以，發(fā)展代價(jià)付出應(yīng)控制在科學(xué)合理的“度”的范圍之內(nèi)。發(fā)展代價(jià)的度的斷定，應(yīng)充分考慮到一些要素，例如社會(huì)及民眾對(duì)代價(jià)的承受能力、改革和發(fā)展對(duì)勞動(dòng)群眾的利益維護(hù)水平等等。我們知道，當(dāng)社會(huì)發(fā)展代價(jià)在一定的合理接受范圍之中，社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展與正常運(yùn)行是可以得到保障的，一定量的社會(huì)發(fā)展代價(jià)的支付也可以被社會(huì)吸納、消化的，反之亦然，如果超出一定限度，又未及時(shí)調(diào)解，社會(huì)可能出現(xiàn)各種不穩(wěn)定因素。為了防患于未然，政府及社會(huì)各個(gè)力量，必須要配置相應(yīng)機(jī)制。

（作者單位：新疆大學(xué)）