中國社會主要矛盾的變化和馬克思主義中國化

十九大報告中提出“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。這是在長期的“中國社會主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需求同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”后的一個重要的轉(zhuǎn)變。

一、歷史的終極問題

歷史的發(fā)展從來都是遞進和延續(xù)的，斷層的出現(xiàn)只是漫長和短暫的對比差異，內(nèi)在的不絕如縷才是常態(tài)，社會主要矛盾的分析是整個中國歷史的最終探索。

今天我們可以以一種后知后覺的“上帝視角”來觀察中國社會的發(fā)展，中國對社會主要矛盾的分析一直就有，但系統(tǒng)闡述不強，多層視角分析不夠。如《過秦論》、《六國論》、《封建論》、《貞觀政要》等，歷史上的有名的“隆中對”，相當程度上是對大勢的合縱連橫性的分析，是典型的帝王將相論。

人們常說，歷史是一條河，這是時間連續(xù)性的必然作用。但社會發(fā)展的規(guī)律性必然帶來階段性的劃分。基礎(chǔ)性工作正確了，理論體系才能站住腳。我們經(jīng)常說中國有漫長的封建社會，從相關(guān)的研究來看，同西歐封建的對比來看，典型的封建社會是周時期，因為那時才有“封土建國”，由此產(chǎn)生限制的權(quán)利和義務(wù)，派生出民主的先進萌芽，其主要矛盾是封國之間的矛盾，似乎和普通人關(guān)系不大。

但在馬克思主義傳人前，各種社會主要矛盾還處于“不完全破解”狀態(tài)。洋務(wù)運動還是停留在古中國，關(guān)注的是“師夷長技以制夷”，維新變法改動的是制度層面，但沒有觸動核心根本，沒有找到社會主要矛盾的根本，自然談不上對社會全方位的觸動。其失敗有歷史的必然性。乃至發(fā)展到后來真可謂“國不知其民，民不知其國”，中國人更為關(guān)心的安居樂業(yè)，至于誰是統(tǒng)治者大抵是無關(guān)緊要的。

二、中國共產(chǎn)黨的百年探索

獨特的文化傳統(tǒng)、獨特的歷史命運、獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路。

馬克思主義中國化說到底是“具體問題具體分析”框架內(nèi)的繼承與發(fā)展，也是其理論本質(zhì)與現(xiàn)實基礎(chǔ)，外在表現(xiàn)是民族化、本土化、具體化、時代化和大眾化，是一種開放的思想體系，與時俱進是其鮮明特征。

1921年，中國共產(chǎn)黨走上歷史舞臺，對社會主要矛盾的探索進入了嶄新的以馬克思主義為指導的階段，宏觀上說是“從勝利走向勝利”，微觀上說是“理論—實踐—理論”。以2020年全面建成小康社會為小結(jié)，時間跨度一百年，是為中國共產(chǎn)黨的“百年探索”。

這一“百年探索”呈現(xiàn)出鮮明的階段性劃分態(tài)勢，貫穿其中的是各階段社會主要矛盾的變遷，由此推動了馬克思主義中國化。大致可以劃分為三個階段。

（一）新民主主義革命。（一大——八大）

新民主主義革命階段的半殖民地半封建社會的復雜矛盾，是反帝反封，我們所熟知的“三座大山”，歷史任務(wù)是實現(xiàn)民族的獨立和解放，通俗地說是“站起來”。其中存在一個民主革命和社會主義革命的有效銜接問題，這個問題的解決經(jīng)歷了同陳獨秀“二次革命”和王明“畢其功于一役”錯誤路線的斗爭，最終以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導新民主主義革命實現(xiàn)了新民主主義革命兩個歷史階段的無縫銜接。所以“百年探索”三個階段的劃分新民主主義革命階段的時間維度可以從一大到八大。

（二）社會主義革命和建設(shè)。（八大——十八大）

社會主義革命和建設(shè)階段的生產(chǎn)力和人的需求的矛盾，是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，我們熟知的是“改革開放”、“發(fā)展才是硬道理”，歷史任務(wù)是實現(xiàn)繁榮富強，通俗地說是“富起來”。其中存在著前后“兩個三十年。”即改革開放前三十年和改革開放后三十年，二者之間是繼承和發(fā)展的辯證關(guān)系，不是互為否定的關(guān)系。

（三）中國特色社會主義的新時代。（十八大以后）

中國特色社會主義新時代階段，社會主要矛盾是人民對美好生活的需求和發(fā)展不平衡、不充分的矛盾，歷史任務(wù)是中華民族偉大復興的中國夢，通俗地說是“強起來”。

三、三次歷史性飛躍

（一）馬克思主義中國化在新民主主義革命階段的第一次歷史性飛躍

社會主義通過無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導的農(nóng)民革命，在一個農(nóng)業(yè)國付諸實踐并取得成功，這并不符合馬克思、恩格斯最初的設(shè)想。十月革命后，俄國成為第一個成功奪取政權(quán)的社會主義國家。現(xiàn)實的經(jīng)驗要求，蘇俄道路被復制到中國。出現(xiàn)了立三路線、王明路線等教條主義。將馬克思主義和俄國十月革命的勝利固定化、符號化為一種教條，執(zhí)著不變，囿于其中，為其所限，成為一種思維上的保守。現(xiàn)在看來，馬克思主義同中國具體國情相結(jié)合是想當然正確的，但在當時卻是在經(jīng)歷了歷史的反復，是倍加艱辛的一個長期過程。這是理論應(yīng)用于實踐的必然。深刻、完整、統(tǒng)一認識的形成必須根源于正反兩個方面經(jīng)驗的科學總結(jié)，這需要付出成本。

1927年大革命的失敗原因之一就是對新民主主義革命領(lǐng)導權(quán)的孤立認識，集中體現(xiàn)在對社會發(fā)展歷史階段的機械認同，即為社會主義的產(chǎn)生必須經(jīng)歷資本主義階段。紅色割據(jù)十年，1931年開始在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的“左”傾錯誤，把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化，使中國革命遭受嚴重挫折，幾乎陷入絕境。1935年遵義會議后，中國共產(chǎn)黨進入了“糾錯模式”。“ 長征是宣言書，長征是宣傳隊，長征是播種機。”這是毛澤東對長征的論斷。勝利不是靠撤退完成的。其中自然流露的豪情來源于對中國革命方向的確立，那就是農(nóng)村包圍城市的道路。從1938年六屆六中全會提出了“馬克思主義中國化”的論斷，到1942年延安整風，到黨的七大、七屆二中全會，馬克思主義必須與中國現(xiàn)實結(jié)合的觀念在全黨牢固樹立，取得了抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利。

中國人一般重視直覺、內(nèi)省，重先驗理性與倫理精神，導致中西方在社會發(fā)展理論方面的存在系統(tǒng)性差異。我們有實事求是的傳統(tǒng)，但更多的是針對具體問題的分析，沒有實現(xiàn)經(jīng)驗和理性的結(jié)合。對社會主要矛盾的分析在現(xiàn)在看來，即使是牽強的考證，所能夠得到的仍然是散見于經(jīng)典中的語句，由此借助現(xiàn)代理論進行派生，原初性的系統(tǒng)闡述并不多見，能夠形成譜系化社會理論更少。幸運的是，我們找到了和馬克思主義有效對接的成體系的中國思路——毛澤東思想，使新民主主義革命在救亡的任務(wù)中蘊含了最深廣意義的啟蒙。

（二）馬克思主義中國化在社會主義革命和建設(shè)階段的第二次歷史性飛躍

中華人民共和國的成立，作為一種政權(quán)更替帶有中國歷史上從未有過的鮮明特征——滲透到社會所有方位的深刻社會大變革。

這一飛躍大致分為兩個階段。一是社會主義革命和社會主義建設(shè)的曲折探索。二是改革開放。也就是我們說的“兩個三十年”。這個過程是曲折的、復雜的。因為馬克思主義創(chuàng)始人由于沒有社會主義建設(shè)的實踐，只提供了一些認識的原則和方法，而沒有作出具體的闡述。怎么辦？實際上是一個“摸著石頭過河”的過程。

黨的八大上，結(jié)合中國社會主義革命和建設(shè)的實踐，第一次較為系統(tǒng)地論述了社會主義社會的主要矛盾理論，毛澤東認為，社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間、上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾。這一認識在實踐中是出現(xiàn)了反復的，現(xiàn)在看來是解決矛盾的“速勝論”在起作用。經(jīng)濟工作出現(xiàn)失誤，歸結(jié)到人的因素，“革命”的思想就重新占據(jù)了上風，于是就有了階級斗爭中心論的十年文革。

社會的發(fā)展如果有歷史的、正在進行的觀照是幸運的。如中日兩國在19世紀變法的對比，其現(xiàn)實意義在今天仍是研究的熱點。中蘇對社會主義的探索，更是一個鮮明的參照物讓中國不斷地調(diào)整。蘇共建黨伊始，列寧便強調(diào)必須重視理論創(chuàng)新。他認為只有以先進理論為指導的黨，才能發(fā)揮先進戰(zhàn)士的作用。但蘇共未能繼承列寧這一思想，反而將其教條化。所制定的一切方針政策都要到列寧、斯大林著作中尋找依據(jù)，逐漸成為一種習慣的思維模式，缺乏對外界的靈活反應(yīng)，無法回應(yīng)時代課題，進而喪失了對各種錯誤思潮的識別和批判能力，在理論創(chuàng)新中出現(xiàn)了方向性的錯誤，直接導致蘇聯(lián)解體，社會主義遭到重大挫折，其影響直至今日。

1997年，十五大把鄧小平理論確立為黨的指導思想。2002年，十六大黨章把“三個代表”重要思想確立為黨的指導思想。2007年，十七大，將科學發(fā)展觀寫入黨章。2012年，十八大黨章把科學發(fā)展觀同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想一道確立為黨的行動指南；把中國特色社會主義制度同中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系一道寫入黨章。形成的是一種多層面，由多個具體理論形態(tài)共同組成、有共同主題的中國特色社會主義理論體系。

（三）馬克思主義中國化在中國特色社會主義的新時代的第三次歷史性飛躍

黨的十九大報告指出，中國進入了新時代，分析了社會主要矛盾的變化這一關(guān)系全局的歷史性變化，提出了新時代中國社會主要矛盾的新表述，關(guān)鍵詞是對美好生活的向往、幸福感、獲得感，確立了習近平新時代中國特色社會主義思想，傳達的是關(guān)注人的需求的主流回歸，是“人類命運共同體”的中國注解。

考察十八大以來的熱詞我們就可以看到第三次馬克思主義中國化偉大飛躍的“預熱”和“粗線條勾勒”，中國智慧、中國方案、中國辦法、中國氣派、中國精神，道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。實現(xiàn)了由生存到富強到對美好生活的追求。歸納為站起來、富起來、強起來的歷史使命延續(xù)，成為習以慣之的“立體化”常態(tài)，向更高一級并具備無限空間的美好生活前行。

新時代的飛躍“以全新的視野深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，進行艱辛理論探索，取得重大理論創(chuàng)新成果，形成了新時代中國特色社會主義思想。”

四、終結(jié)“歷史沒有終結(jié)”

歷史沒有終結(jié)，馬克思主義中國化的主動過程有效證明，人類社會發(fā)展模式的中國位置過去有，今天有，將來有，從來都有。

從中國的歷史和現(xiàn)實來看，這個論斷是站不住腳的。古中國“親親及遠”的組織形式，十里不同俗，各個宗法社區(qū)容易出現(xiàn)斷裂，是中國近代以來一盤散沙的一個理論根源。中國人真正意義上的近現(xiàn)代視角下的組織化形成，對國家民族深層次的認同，源于中國共產(chǎn)黨對人民概念的具體化關(guān)注，這一認識的完成，仍然是一個動態(tài)的過程，發(fā)展的過程，上升的過程。中國共產(chǎn)黨對社會主要矛盾的探索和馬克思主義中國化的發(fā)展伴隨整個進程的始終。實現(xiàn)國家大歷史和個人小歷史的有效結(jié)合。

世界上沒有哪一種成功不是有備而來。馬克思主義中國化就是一種有備而來，之后才能像谷粒一樣，充滿重量和力量。“時代是思想之母，實踐是理論之源。只要我們善于聆聽時代聲音，勇于堅持真理、修正錯誤，二十一世紀中國的馬克思主義一定能夠展現(xiàn)出更強大、更有說服力的真理力量！”

縱觀整個20世紀的過去和21世紀的未來，在中國共產(chǎn)黨偉大的實踐中，從來沒有一蹴而就，永遠是負重前行！我們可以這樣說——最深刻的思想來自中國，而且最富影響力的實踐也來自中國。中國創(chuàng)造了一個自己的時代，同時也給其他國家提供一個不一樣的選擇。（作者單位為雞東縣委黨校）