歐陽予倩把“小金鳳”變成尹羲

著名桂劇表演藝術家尹羲1920年出生于桂林，由于家境貧寒，9歲進入“小金”桂劇科班學藝，藝名小金鳳。她靈心慧齒，勤奮好學，扮相出眾，很快就在梨園行中嶄露頭角。抗日戰爭時期是尹羲藝術人生最關鍵的轉折點。這一時期大量文化名人來到桂林，使尹羲有機會得到名師的指點，在表演藝術和思想觀念上都進入了新的境界，實現了從梨園弟子到表演藝術家的華麗轉身。在幾位指導過尹羲的藝術大師中，歐陽予倩對她的影響最大。

1938年5月，歐陽予倩應留日老同學、廣西大學校長、廣西戲劇改進會會長馬君武的邀請到桂林主持廣西的桂劇改革。歐陽予倩與桂林和桂劇可謂淵源頗深。早在1910年，歐陽予倩就曾跟隨時任桂林知府的祖父歐陽中鵠在桂林居住過一段時間，也看過桂劇。已經在日本參加過春柳社并接受了西方話劇影響的歐陽予倩當時對日趨沒落的桂劇印象并不好，因此回憶起這段生活時他曾說：“也曾看過兩三次戲覺得沒有多少意思，不愿多去。”而且他對花旦出場唱戲下場陪酒的習慣尤為反感。1938年，在戰火的催逼下，歐陽予倩必須離開上海，而此時已經立志要改革中國傳統戲曲的他能有機會以桂劇為突破點嘗試實現自己的理想，顯然是值得珍惜的。因此，歐陽予倩接受邀請來到桂林，以滿腔的熱情投入桂劇改革中。他當時對桂劇的源流與獨特性都做出了深入的理性思考，在《后臺人語（三）》中他這樣說：“桂劇和平劇、漢劇、湘劇、粵劇等，是同源一脈的戲劇，正好比幾個姊妹，嫁給不同幾家人家；這幾家人家各有各的家庭環境、習慣、語言和經濟條件不同，所以這幾家姑娘的生活情形彼此各異。”“桂戲，不像粵劇那樣接近富商大賈，不像平劇那樣接近王公大臣；她沒有特別絢爛的衣飾，也沒有充分的營養；她住的地方比較偏僻，交通不甚便利，所以很少有機會去對外交際，也就沒有很多人去訪問她。因此她始終保持著她那樸素的姿態。”基于這樣的思考，歐陽予倩改革桂劇的目的就是革除其中粗糙和低俗的成分，吸收其他劇種的營養，發揚其樸素和細膩的美點。到桂林之初，歐陽予倩就把這種改革理念貫注到他的編劇和導演過程中，精心打造了桂劇《梁紅玉》。《梁紅玉》上演后，連演28場，場場爆滿，盛況空前，轟動了桂林城。演出成功后，歐陽予倩離開桂林，前往香港。一年后歐陽予倩又重回桂林，主持廣西戲劇改進會，組建桂劇實驗劇團，繼續推進桂劇改革，排演了《木蘭從軍》《桃花扇》《人面桃花》《漁夫恨》《勝利年》《搜廟反正》《打金枝》《拾玉鐲》《烤火下山》《搶傘》等一系列桂劇，其中有的是整理舊劇，也有改編或新編劇目。這些令人耳目一新的桂劇受到了桂林觀眾的熱烈歡迎，歐陽予倩的杰出才華和努力付出在很大程度上扭轉了桂劇走向衰頹的局勢，為桂劇的發展注入了生機與活力。

歐陽予倩的桂劇改革不僅注重桂劇內容與形式的革新，還注重桂劇人才的培養，也就是不僅“改劇”，而且“改人”。歐陽予倩為演員開辦文化補習班，讓演員讀書識字，并請來田漢、焦菊隱、金山等文化名人為他們講授藝術理論；他籌建了廣西戲劇學校，親自擔任校長并親自授課，從孩子開始培養戲劇人才；他反對把藝人當花瓶，反對演員陪酒和“唱堂會”，鼓勵藝人“要做人，不要做貨物”，在“桂劇實驗劇團”中徹底革除舊戲班子的陳腐惡習。歐陽予倩在桂林實施的一系列“改人”措施對當時的桂劇界產生了重要影響，而他“改人”的代表性成果之一是桂劇演員尹羲的成長。歐陽予倩與尹羲之間的關系是名副其實的師生關系。尹羲曾在歐陽予倩面前莊重地跪下，行拜師之禮。尹羲的名字也是歐陽予倩幫她取的。當時到桂林的一些文化名人發現，演桂劇的女藝人基本上只有藝名，沒有真名，歐陽予倩認為這是對女性和藝人的不尊重，決定幫她們取名。學藝以來一直被稱為小金鳳的尹羲很希望自己有一個男兒一般帥氣的名字，而且特別希望是像田漢、金山等戲劇家那樣干練的單名。歐陽予倩知道了尹羲的想法，就把這事放在了心上。一次在桂劇學校講授國文《神農伏羲》時，歐陽予倩靈機一動，笑著對小金鳳說：“你就叫尹羲吧！”18歲的尹羲內心無比歡喜，她有了自己滿意的名字，而且還是自己敬重的歐陽老師取的名字。歐陽予倩在生活、藝術和思想上都給尹羲以關心和指導，老師的關心和重視，進一步激發了尹羲對桂劇藝術的熱情。

在師從歐陽予倩之前，尹羲沒有聽說過“排戲”“導演”這些詞。她學藝基本上就是模仿，師傅怎么教，自己就怎么學著唱，學一個戲的過程就是努力把師傅的唱、念、做、打復制一遍。判斷表演是否成功的標準就是臺下是否有人叫好。歐陽予倩強調表演不是機械模仿，而是生動地塑造人物的性格。為了達到這一目的，他首先要求尹羲熟讀劇本。傳統的桂劇劇目大多沒有劇本，主要是靠師傅口傳，演員手中頂多有一份類似提綱的“喬稿”。因此對尹羲來說，研讀劇本是個新鮮的事情，而且頗有難度。歐陽予倩引導尹羲帶著自己獨立的思考去閱讀劇本，提醒她讀劇本不僅僅是為了理清故事情節和背臺詞，更重要的是了解時代背景，琢磨人物形象，分析角色性格，挖掘思想意蘊。對于傳統劇目，落后低俗的內容和思想要去除，不符合性格邏輯的情節要改進，精華的部分要保留并發揚。在分析傳統劇目《拾玉鐲》的劇本時，歐陽予倩指出女主角孫玉姣是出身于養雞家庭的女孩，應該勤快、善良、單純、可愛，她與小生之間的感情應該是純真的愛情。舊本子里把這種美好的感情處理成挑逗、玩弄，讓整個劇變得低俗、不健康。尹羲在老師的啟發下深入理解人物性格，并對情節做了調整。舊劇中把孫玉姣到門外繡花表現為賣弄風騷，尹羲把這個細節改為因屋檐太矮屋里光線不足才到門外繡花。為了表現孫玉姣的勤勞、天真，歐陽予倩添加數雞、喂雞等具有生活氣息的細節。在此基礎上，尹羲又添加了孫玉姣尋找一只可憐的小雛雞，把它愛憐地捧過門檻的細節，使細節更生動細膩。歐陽予倩對尹羲的理解能力和創新精神非常贊賞。在分析另一個傳統劇目《烤火下山》時，歐陽予倩引導尹羲深入體會人物性格與情節之間的邏輯關系。他指出，劇中的倪俊是胸懷磊落的君子，尹碧蓮是淳樸善良的姑娘，且兩人同病相憐，舊劇把情節設置為兩人在寒冷的深夜自私地搶火盆，不符合人物的性格特征，因此他把這段戲改為二人互送火盆。尹羲聰穎好學，一點即通，順著歐陽予倩的思路改進了接下來的情節。她后來在《砍枝要發芽——憶歐陽予倩老師給我排〈拾玉鐲〉、〈烤火〉》一文中詳細回顧了自己如何改進這段戲：“在歐陽老師的啟發之下，以后，我又根據人物的感情和心理活動作了些改動。按舊本子演出，由于兩人搶來奪去，火盆跌爛了，倪俊只好將散落的火炭扒攏，獨自一人繼續烤火。尹碧蓮氣憤不過，走過去乒乒乓乓地將火炭踢散踩滅，索性大家都烤不成。歐陽老師既把搶奪火盆改為互送火盆，因為推來讓去致使火盆跌爛，若再按舊本子處理，就不合乎兩人此時此地的思想邏輯了，而且還有損人物形象。因此，我就把它改為尹碧蓮將跌散的火炭撥攏至倪俊腳邊，讓他取暖，自己則和衣靠在床邊打盹。倪俊見此情形，受感動，便也將火炭輕輕撥至尹碧蓮的腳邊，還取衣蓋在她的身上，然后自己獨坐一旁，甘受寒冷。這樣一來，兩個人物的高尚情操得到了進一步升華，形象也增添了光彩。”在跟隨歐陽予倩研讀、修改劇本的過程中，尹羲為自己打開了一扇嶄新的藝術之門，門內富有生機和創造力的風景吸引著她向真正的藝術殿堂努力前行。endprint

對劇本的深入理解是成功演繹藝術形象的重要基礎，解決了劇本的問題之后，關鍵的環節就是如何通過舞臺實踐呈現生動的藝術形象。在表演上，歐陽予倩對尹羲的要求極為嚴格，臺詞、唱段和動作都不允許她有絲毫的馬虎。而且歐陽予倩特別強調不能為表演而表演，所有的臺詞、唱段和動作都是為塑造人物性格服務的。對于如何表演，歐陽予倩并沒有讓尹羲簡單照搬或模仿自己的示范，而是在分析劇本的過程中啟發她獨立思考、揣摩如何讓表演更細膩傳神，這就使尹羲有了更多的發揮創造性的空間。尹羲悟性很高，很快就領會了歐陽予倩表演藝術的精神指向，并且觸類旁通。在排演《拾玉鐲》的過程中，尹羲對拾鐲、玩鐲、還鐲等幾個關鍵細節做了精心的設計和處理。在表演中，尹羲在每一個細節上都能形、神、情俱到。通過拾鐲表現了女孩的大膽和青春活力；通過玩鐲表現女孩的情竇初開，對純真愛情的渴望；通過還鐲表現女孩的羞澀，以及慌亂、尷尬交織的復雜情緒。尹羲還善于從生活中吸取藝術靈感。她曾聽一個刺繡高手說，為了追求刺繡的完美，有時需要將絨線破開，讓它變得更細，以增加刺繡畫面的立體感。尹羲在《拾玉鐲》中采用了這個動作，以繡花前理線、破絨的精細動作表現孫玉姣的心靈手巧。尹羲細膩的表演讓孫玉姣的形象活靈活現、明麗動人，《拾玉鐲》中“理線、破絨”的戲份直到今天都是廣受贊譽的經典片段。在《人面桃花》中，歐陽予倩引導尹羲用背部的肢體語言表達感情。劇中有一段少女杜宜春望著父親遠去的戲。此時觀眾只能看到杜宜春的背影，看不到面部表情。如何用背部表達感情，如何調動觀眾的感情，這個高難度的問題讓尹羲頗費心思，她在《歐陽予倩給我排〈人面桃花〉》一文中回憶了對這段戲的處理：

歐陽老師要求我讓觀眾從我的背上看出戲來。在歐陽老師的啟發下，我是這樣表演的：老父過橋時，上身一閃，好像要掉下橋去似的，杜宜春見此情突然驚叫一聲“啊！”叫“啊”聲的同時，兩肩往上提，接著便焦急不安地脫口而出：“爹爹，過橋你要小心了！”杜宜春一直望著爹爹平安地過了橋，然后才慢慢地將往上提起的兩肩收回到原位，并轉過身來面向觀眾，仿佛身上的一塊石頭落下了地。我這段表演，受到歐陽老師的贊揚和觀眾的好評。

在歐陽予倩的指導下，尹羲的桂劇表演逐漸成為有思想、有靈性、有魅力的藝術創造。在藝術創造的過程中，尹羲體會到前所未有的快樂。

對于所指導的藝人，歐陽予倩不僅要求他們提高文化素養和表演水平，還要求他們提高道德品格。他要求藝人“不但要做演員，還要做品格高尚的人”。這對尹羲人格的鑄造起到了關鍵的作用。尹羲在歐陽予倩誕辰95周年紀念會上的發言中說：

拿我個人來說，從一個什么也不懂的黃毛丫頭，從當時的成長，到解放后受到黨和群眾的重視和愛護，都是和歐陽老師的培育和教誨分不開的。記得1940年排《桃花扇》，他老人家就曾以劇中的李香君打比，說李香君雖是歌妓，但她有骨氣，有民族氣節，不甘心與叛逆者為伍。這些話深深地記在我心里。后來桂林淪陷，偽維持會多次派人到鄉下逼我出來演戲，我都堅決拒絕了。

歐陽予倩的悉心指導使尹羲的表演藝術和思想境界都有了飛躍式的提高。抗戰時期，尹羲是深受市民歡迎的桂劇演員，當時不少桂林人把尹羲（“小金鳳”）與馬蹄和豆腐乳并稱為“桂林三寶”。著名作家白先勇在他彌漫著鄉愁的小說《花橋榮記》中設置了一個回顧抗戰時期在桂林聽桂劇的細節，女主人公春夢婆無限留戀地感嘆：“幾時再能聽小金鳳唱出戲就好了。”男主人公盧先生也深情地說：“我也最愛聽她的戲了。”抗戰結束后，尹羲一直沿著歐陽予倩改革桂劇的道路繼續探索前行，提升自己的表演藝術。她繼承了歐陽予倩對戲劇精益求精，反復打磨的精神。對歐陽予倩給她排過的幾個經典劇目，她仍然不斷鉆研，繼續提升，使這些劇目進一步趨于精煉和完善。對于其他新排的劇目，她也深潛其中，每有所悟，立即改進，力圖打造桂劇精品。1952年，尹羲以經典劇目《拾玉鐲》參加了廣西省、中南地區和全國的三級戲曲會演，她所扮演孫玉姣給觀眾留下深刻的印象，在戲劇界獲得高度評價，最終她過五關、斬六將，獲得全國冠軍和全國一等優秀演員的稱號。1954年，尹羲和名丑劉萬春等人合作，把經典劇目《拾玉鐲》拍成了戲劇電影，這是桂劇首次搬上電影銀幕。尹羲的努力讓在相當長的時間內默默無聞的桂劇在全國的戲劇舞臺上展示了動人的風采，也讓自己在全國戲劇界享譽盛名，人們將她與粵劇界的紅線女、豫劇界的常香玉和漢劇界的陳伯華共同譽為“中南四大名旦”。

歐陽予倩的教導讓尹羲終身受益，難以忘懷。因為有歐陽予倩的指導，尹羲成為桂劇改革的參與者和推動者，成為優秀的桂劇表演藝術家，她在桂劇藝術中取得的卓著成績正是對歐陽予倩最好的紀念。

（作者簡介：劉鐵群，廣西師范大學文學院教授。本文為國家社科基金項目“抗戰桂林文化城文藝期刊研究”的成果。）endprint