基督的歷史還原

謝建偉

摘要：美國作家丹·布朗創作的《達·芬奇密碼》作為一本世界性的暢銷小說，其影響力已不僅僅局限于小說界，在宗教界、歷史界也均引起了巨大轟動。本文以《達·芬奇密碼》中對基督教會、耶穌的描寫為切入點進行分析，將文學中的基督與歷史中真實的基督區分開來，并對其中涉及的歐洲宗教歷史及其中一些秘密團體的歷史加以闡述。

關鍵詞：基督；教會；密碼

一、 引言

丹·布朗，一位美國著名作家，他的暢銷讀物《達·芬奇密碼》自問世以來，一直雄踞暢銷書榜前列。而隨著他2009年的最新力作《失落的秘符》上市，一股新的“丹·布朗熱”在中國興起。這位作家的作品在世界上如此風靡一時，必然有其內在因素。丹·布朗出身于一個中產階級家庭，常年文化的熏陶也是他作家之路的起點。但，作家的身世并不能成為作品暢銷的依據，本文認為，恰恰正是《達·芬奇密碼》本身蘊含的歷史魅力與宗教文化謎團使得它在世界文壇中占有一席之地。那么，書中宣揚的歷史與現實中的正統歷史到底哪個對基督耶穌的描述更為準確呢？本文將由堅實的、已知的歷史出發，逐步地剖析這一謎題。

二、 基督在歷史上的地位及梵蒂岡的描述

基督耶穌，在整個歐洲史上無疑是占有重要地位的一位救世主。但關于他的生平，卻是眾說紛紜。這其中，耶穌的神性則是眾人關注的焦點。在神學中，耶穌作為上帝之子，一位第二位格的完全神，是唯一既具有神性又具有人性的。耶穌受難這一事件，被教會描述成為以自己的肉身普度眾生。而他死后三天復活，則是他作為一位神的身份的最好表證。梵蒂岡，即教皇國，也是世界基督徒信仰的中心，它的官方資料則無疑地表示，耶穌的神性是不可置疑的。而流傳至今的幾本著名的福音書中也有大量的顯示基督神性的描述。例如：“你們是干凈的，然而不都是干凈的。”這是耶穌在預知了猶大的背叛后對眾門徒所說，可見，他已經對將要出賣他的人的身份了然于胸，所以才能安如泰山地說出這般話語來給猶大最后的機會改邪歸正。耶穌在“最后的晚餐”中說：“同我吃飯的人，用腳踢我”。這句話雖然是暗指，但也明白無誤地表明了有人背叛他的意思。這大約也是可以作為耶穌具有神性，超然于凡人之上的依據的。梵蒂岡作為基督教正宗，自然將所有宣揚耶穌神性光環的典籍福音奉為正統，于是耶穌的神性與高高在上的形象經過教士們長年累月的宣傳，終于深入人心，讓耶穌真正成為了人們心中的神。在世界不同民族文化的古老傳說中，神往往是具有預知性、寬容性甚至犧牲性的。希臘神話中為人類而犧牲自由的普羅米修斯，中國古代神話中的諸多下凡仙人均為此例。而耶穌則是一個典型的天神下凡的形象。福音書所展示給今人的，無一不體現了耶穌的上述三種特性，而它們的組合疊加形成了現代人所了解熟知并為大多數人所深信不疑的耶穌的神性。梵蒂岡教廷作為正統的教會，在多少個世紀中一直堅持宣揚這種神性，并成功地將它普及到了世界的許多角落。可以說，這種對耶穌形象的神化成功塑造，是梵蒂岡教廷在世界范圍內廣泛影響的根源。

三、 基督在小說中的形象

與其在正史中的形象不同，基督的人性一面在小說中得到了更廣泛的表現。在《達·芬奇密碼》一書中，基督雖然不作為主角被加以描述，但作者通過對人物語言的描寫，在不知不覺中把一個不同于以往的，嶄新的基督形象灌輸給讀者。大體來說，本書中的耶穌，是一位導師，一位屬于人范疇之內的導師。他的世俗生活，在小說中可謂被描繪得淋漓盡致。而圣杯的故事，也是建立在耶穌的人性的基礎上的。換句話說，小說更側重于通過文字來表現基督平易近人的、現實的一面，以闡述耶穌也是人，也有自己的生活這一觀點的方式吸引讀者，這無疑也是丹·布朗的成功之處。作為圣杯同時小說中也是耶穌妻子的抹大拉的瑪麗亞，為基督的人性形象填上了濃重的一筆。《達·芬奇密碼》即是以這種側面描寫的方法，既以明線下的暗線所攜帶的懸念抓住讀者的注意力，又成功地把這條線漸漸地從晦暗復雜的事件中明朗化，并最終成為整個故事的主題而得以升華。基督在此中的形象，則是由一開始的不甚明朗，到中段由神到人的轉化，再到小說最后謎底揭開時一個有血有肉的人。他從高高的神座上走下，光環褪盡卻顯得不再那么不可接近。基督是人，他就在我們中間。這，就是小說中基督的形象：回歸人類的半神。縱然小說中的基督不再是所謂的“完人”，但他所展現出來的更貼近真人的一面卻遠比圣經中的高高在上要可親得多。可以說，正是對耶穌的多角度解讀與大膽的構思創作成就了《達·芬奇密碼》的成功，而這驚人成就的根源，卻在于小說中對平日里不引人注意的耶穌人性的刻畫。這種刻畫不僅帶來了宗教新觀點的潮流，更是一個個跌宕起伏的故事的基礎與暗線。由此可以說，本書對基督形象的顛覆，既是吸引讀者的賣點，又是基于一定事實的大膽猜測與文學創作，更是本書暢銷的起點之一。

四、 歐洲歷史上的基督教改革所導致的信仰變化

基督教歷史悠久，在其發展的漫長歷程中，教會內部經歷了復雜艱難的變化與改革，而因為這些變革大多數并不為人所知，所以千百年后的人們對其中的真相并不甚明了。實際上，“一般認為，興起于十六世紀的宗教改革運動是歐洲社會繼文藝復興之后的又一次思想解放運動。”這次運動的序曲，當屬威克里夫對教會進行的理論批判。在威克里夫的理論中，攻擊教會巨額財產的來源問題，主張教會獨立，這些都是為當時保守的教會所不容的。這一點也在威克里夫的最終遭遇中得到了充分體現：他在教會與政府結盟后遭到驅逐。但是，威克里夫播下的思想種子卻并沒有被抹殺，十四世紀末至十五世紀初，歐洲宗教改革前期的另一位重要人物約翰·胡斯正是在威克里夫的基礎上引導波希米亞人進行了著名的“胡斯改革運動”。歐洲教會的發展軌跡大致類似一條拋物線，公元一世紀，耶穌創立教會，那時基督教只能在政治陰影中生存，代表事件便是基督之死。中世紀，基督教會在歐洲的權勢達到頂峰，它甚至可以在很大程度上影響歐洲王室的發展。該方面典型代表是“卡諾莎”事件。在教會的封建統治與壓力下，權傾朝野的亨利四世也不得不向教皇格里高利四世下跪請罪。但隨著教會規模的擴大與發展，西門主義在教會中的規模逐漸擴大。雖然教會在發展過程中必然需要大量的資金，但不斷通過各種理由攝取金錢的做法，卻使教會的權威在歐洲各大王室中急劇下降，信徒數量從而下降。這種內部腐化傾向經過歷代教皇及上層神職人員的培植發展，終于在全歐洲引起了一場聲勢浩大的信仰危機，并最終導致了馬丁·路德的宗教改革與著名的《九十五條論綱》的問世。路德的話語回響至今：“只要我還不曾被《圣經》中的文字或清楚的理性駁倒的時候，我就不能也不愿撤回任何話，因為違背良心辦事是難以做到的，也是危險的。”時至今日，教會早已經失去了昔日的不可一世的威嚴與影響力，轉而成為一個徹底的宗教組織。顯然，現代教會的權力不可能達到像《達·芬奇密碼》中所描述的那樣，可以雇傭殺手刺殺敵對勢力首腦。但它對世界各地信徒的影響，卻依然是不可忽視的。作為宗教中心，梵蒂岡已經從中世紀的混亂中走出，逐漸重歸平和與寧靜。小說家言，有時確不可全信。從文藝復興時期亞歷山大六世教皇無以復加的權力及其對全意大利廣泛的影響之中，我們不難想見教廷那時的高尚權威。但隨著時代的變遷，這種權威正在漸漸消散。近代，教廷與教皇幾乎不參與國際政治事務，唯一的例外是庇護十二世二戰后對加斯貝利的天民黨的公開支持。但即使這樣，教廷的支持還是在很大程度上幫助天民黨贏得了意大利大選。可見，雖然科技的高度發展促使人們破除了部分迷信，但是信仰的力量卻并未完全消失。時至今日，基督教會雖然蛻變成單純的宗教組織，但作為世界上信仰范圍最廣的宗教，它在關鍵時刻的影響力，尤其是對那些以基督教為主要信仰的地區人們的影響力，是不可忽略的。endprint

五、 《達·芬奇密碼》中對教會的隱線批判

基督教會作為《達·芬奇密碼》中的一股不可或缺的勢力，在書中被賦予了急躁魯莽，不甚明智的形象，這誠然是因為本書的主題與傳統基督教教義格格不入。在《達·芬奇密碼》中，教會被定位成反面角色，而與教會決裂的天主事工會的領袖阿林加洛沙主教則被設定成正面角色，并最終得到了好的結局。這一連串的對比與反襯，向讀者表述的不僅僅是羅伯特·蘭登的正義與偉大，同時也在故事主線之下的隱藏敘述線中表達了對當今教會的批判與諷刺。而這一批判，恰恰就是以對基督歷史的還原寫就的。從沉睡的歷史中找出那些不為人所知的真相，并用這最有力的武器攻擊道貌岸然的教會，故事由復雜到明朗，而中間插敘的阿林加洛沙主教與梵蒂岡教會的談判經過，很好地表現了原本神圣的教會在現代世俗的洪流中也變得不再莊嚴的事實。批判的言語在書中時隱時現，阿林加洛沙問神父：“尾巴什么時候開始搖狗了？”本句即為對教會的諷刺。一個沒有信徒基礎的教會相當于不存在，而《達·芬奇密碼》想表達的，并不是簡單地批判表面現象，更多的是對深層原因的追究：是什么讓那些原本正直的主教和牧師們失卻了高潔品格？是什么讓原本堅定的教徒們紛紛離教會而去？這一切，卻也只不過是教會作為歷史的一分子向前發展所導致的必然罷了。與現代先進的客觀上可以觀測的科技相比，宗教理論看上去帶有相當強烈的主觀唯心主義的味道。它所強調的事實，并不能被人們所感知觀測。于是，科技的進步使中世紀狂熱的宗教熱潮逐步褪去。而教會自身存在的某些問題，也是促使教民們漸漸轉向理性科學而非感性信仰的原因之一。

六、 郇山隱修會與其他秘密團體

《達·芬奇密碼》中，最大的謎團無疑是郇山隱修會。作為一個歷史上并不著名的團體，郇山隱修會在書中得到了前所未有的濃墨重彩的描寫。歐洲歷史上有許多秘密團體及組織，而它們大多是以宗教為出發點的。郇山隱修會在書中被描繪成一個肩負重大歷史使命的神圣組織，其創始人皮埃爾的姓普蘭塔的也被寫成是耶穌后代的姓氏。但是，真正的郇山隱修會的歷史卻并非如此顯赫，甚至在19年前，正式的關于它的文獻還沒有現世。早在它被各類文學作品提及前的40余年前，這個團體便被列入了法國政府的休眠名單。此后也沒有任何證據證明郇山隱修會在進行任何秘密活動，更不要說能夠像小說中那樣把會員滲入到法國各大關鍵部門中了。十五世紀初，另一個在歐洲創立的秘密團體：玫瑰十字會。該團體由羅森克魯茲創立，（一說于公元46年即已存在）以“神即在人體內”的思想為主導，提出借“神秘智能”改造世界的主張。這也成了后世許多人猜想的依據，包括丹·布朗的另一本小說《失落的秘符》在內的許多以歐洲宗教秘密團會為題材的小說都對此進行了不同程度的延伸。而《達·芬奇密碼》，則把更多的筆墨放在了對郇山隱修會歷史的擴展上。總而言之，世界歷史上秘密團體迭出不窮，但并非都像小說中那樣神奇。如果從小說的不著邊際的描述中脫離出來，用真正理性的思維進行分析，就可以發現許多漏洞：隱修會如果是一個秘密團體，那么如果它的絕密信息被如此在世界范圍內傳播，峋山隱修會的秘密（如果有的話）還怎么能夠保守下去？其他秘密團體的情況大抵也如此，所謂的“終極秘密”，不過是后人之言爾爾。基督的真正秘密，現在我們還不得而知。迄今為止，世界范圍內曾有許多人發表過關于宗教秘密團體的介紹與揭秘的論述，但卻沒有一個人能夠提供真正可信可靠的客觀歷史證據。而所謂“隱修會與圣杯”的故事，雖然有人相信，但“異乎尋常的聲明需要極其堅強的證據做后盾”，而這恰恰是許多傳聞與聲明所缺少的重要一環。

參考文獻：

[1]鐘志邦.《約翰福音注釋》.上海三聯書店，2010.

[2]劉新利，陳志強.《歐洲文藝復興史：宗教卷》.人民出版社，2008.

[3]（美）羅倫培登著.陸中石，古樂人譯.《這是我的立場——改教先導馬丁·路德傳記》.譯林出版社，1993.

[4]丹·布朗著.朱振武，吳晟，陳元曉譯.《達·芬奇密碼》.人民文學出版社，2003.

[5]曹天元.《上帝擲骰子嗎》.遼寧教育出版社，2006.endprint