論盜墓小說的影視化改編

郭永潔

摘 要：近年來，盜墓小說的影視改編作品層出不窮，從網劇的試水之作再到銀幕上的大投資大制作，一時間盜墓作品充斥了當下的影視市場。它從單純的網絡小說逐漸發展為一個完整的文化產業鏈，社會影響力也日漸擴大。雖然當前關于盜墓小說的研究比較少，但我們不得不對這種文化現象予以重視，進行詳盡研究，分析盜墓小說影視化改編的現象改動，分析其帶來的社會影響，并在盜墓IP劇方興未艾之時推想其在未來的種種可能。

關鍵詞：盜墓小說；影視化；消費；文化

[中圖分類號]：J9 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-35--01

2015年可以說是盜墓題材影視作品的開局之年，盜墓本是一種前所未有的新鮮題材，2015年它通過電影銀幕和網絡的播放平臺逐漸進入大眾視野。改編自《盜墓筆記》的網劇最先在視頻網站上播放。自此盜墓小說的影視化改編就成為一股潮流，吸引各個投資者加入。

一、從文字到影像

為了應對國家的審查制度，可以看到現已上映的盜墓作品有了許多改動。網劇《盜墓筆記》改變了人物設定和故事情節，主角吳邪由倒斗高手變成了文物保護者，墓下尋寶也變成了開展文物挖掘工作。因為與原作缺乏銜接，改編較為生硬，政治正確的“上交國家”之類的臺詞也讓年輕觀眾聽得出戲。我們知道缺乏推敲的改編不僅在藝術上難以成就，甚至將政治正確的目標也越推越遠，沒有帶來教益繼而會引起觀眾的普遍反感，有充分的準備和扎實的積累，反復的摸索之中改編才會成功。

盜墓小說最初在網絡上連載，也有著所有網絡小說的通病，文字粗糙、結構松散、敘事類型化、人物也偏臉譜化。為了適應快閱讀的模式，盜墓故事就像是游戲闖關一樣，一關接著一關，一個懸念接著一個懸念。改編影視作品，增加了許多故事背景和情感戲份。《鬼吹燈》系列小說中的人物都有七十年代當知青的經歷，在八十年代的市場浪潮中沒有立命之所。這些構成了他們摸金的起因，在電影中則增加放大了這種年代感，用很長時間表現這種時代的變遷，不同年代的衣服、場景、歌曲、話語在片中逐一表現，使一個商業電影更顯厚重，人物在金錢充斥的社會上無所歸處，北京、紐約都不是家，只有在遠離現代社會的墓穴、邊境之中才如魚得水。

背景中的人物也不再是單純的隊友關系，他們有了情感的糾葛，性格也更加豐富立體。內容不再是簡單的組隊打怪，矛盾不僅僅存在于危險的墓穴和有限的人力的對立之中，還存在著派別爭斗，性格沖突，甚至人物自身的善惡兩念。導演試圖為電影增加更多的人文內涵：“探險類題材的最大魅力是讓人面對恐懼，在危險面前，在死面前，你要面對自己的恐懼，而面對恐懼的時候，也能看到人性的真實、勇敢、自私、懦弱等等”在創作者的設想里電影將探討的是人性的困境，這是所有觀眾都會關注的話題。

二、盜墓題材作品的文化價值追尋

和其他的網絡小說相比，盜墓小說更多了一些文化名詞，例如風水、陰陽五行、周易八卦，以及很多專業的知識，讓讀者認同“七十二行，盜墓為王”的說法，內容零零碎碎，真假難辨，大多是地方風俗傳聞和一些野史記載。《尋龍訣》電影中進一步整合古老的陰陽五行之說，根據《撼龍經》改編了一句分金定位口訣：“尋龍分金看纏山，一重纏是一重關。山門如有八重險，不出陰陽八卦形。”這種合自然之道的理論對我們來說是既熟悉又陌生的。進入古人的墓穴，現代科技無用武之地，而“摸金校尉”依靠祖傳的技藝如魚得水，古代玄妙之道通過影視的方式穿越到現代。

探不同年代的墓好似穿越了不同朝代，但這種穿越就像游客觀光一樣，是五千年文明融于一瞬的快節奏觀光。古人的文化通過龐大的墓葬得以殘存，由這些可以想到嚴格的等級觀念和帝王對百姓的剝削，因為年代產生的距離這些東西帶給觀眾的只是一種震驚之感，可以不痛不癢地去欣賞。或許盜墓者的手藝是祖上流傳的，但他們的價值觀念完全是新世紀的，而觀眾跟隨兩三個盜墓者就能毫發無損的打開墓穴、毀壞地宮，形成現代文明對古老文明的破壞性的入侵。跳出故事來看，寫作和拍攝本身也表明了兩種文化的對立關系，在古代正史才是主流敘事，只有帝王將相才有資格寫進書里，他們的生平事跡才值得被記錄，他們是站在社會頂端進行剝削的人，而現在在帝王陵寢大不敬的盜墓小賊也可以寫進書里、甚至經過改編拍成各種各樣的影視作品，被更多人所知道。人物由坐擁無上權力的帝王到生活困窘而不得不去盜墓的市井小民，一個頂端、一個底層這種反差，不僅顯示了社會文化變遷，也顯示了社會對“人”認識的變化，盜墓者的出現消減了帝王的崇高感，“人”的廣延在擴大。

厚葬習俗為中國古代所特有，也許盜墓相關的作品會發展成一個完整的體系，有宏大的故事架構，像神話傳說一樣由聯綴的小故事組成厚厚的故事集，影視改編也逐漸成熟，質量、數量都可觀，形成規模化的文化產業鏈，這符合所有人的期待。

參考文獻：

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