淺析《十日談》對(duì)愛情的理解

摘 要：世界上文學(xué)作品眾多，也有各種各樣的主題，但是，“愛情”稱得上是其中最永恒的話題。不論是古今還是中外，很多文學(xué)作品都會(huì)描寫一些愛情故事，或者說，或多或少都會(huì)涉及到愛情這個(gè)話題。薄伽丘在《十日談》里就描寫了很多不一樣的愛情故事。它提倡個(gè)性解放，否定時(shí)代的禁欲主義，同時(shí)也歌頌愛情。純潔的愛情也好，以情欲為前提的愛情也罷，不管是哪種都擁有最大的力量。《十日談》中對(duì)愛情的理解大概就是這兩種。

關(guān)鍵詞：禁欲主義；愛情；本性；情欲

作者簡(jiǎn)介：朱菊香（1995-），女，漢族，重慶豐都人，大學(xué)本科，重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院文新學(xué)院2014級(jí)漢語言文學(xué)（師范）專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-35-0-02

《十日談》是薄伽丘筆下最優(yōu)秀的作品，它不僅拉開了文藝復(fù)興的序幕，還對(duì)世界文學(xué)史產(chǎn)生了巨大的影響，成為歐洲文學(xué)史上一筆不小的財(cái)富。它不僅批判教會(huì)的腐朽，還抨擊了封建特權(quán)和男女平等。不僅如此，在《十日談》中男女之間的談情說愛也用了很多筆墨來刻畫。曾經(jīng)就有人計(jì)算過，說《十日談》中描寫愛情的故事有73個(gè)?？梢?，愛情的確可以被稱作是文學(xué)作品的永恒話題。因?yàn)槊總€(gè)人所處的環(huán)境不一樣，就會(huì)產(chǎn)生各種不同類型的愛情故事。在《十日談》中就刻畫了很多生動(dòng)形象的故事。有悲歡離合的夫妻糾葛，也有青年男女沖破時(shí)代的禁錮，收獲完美的愛情。堅(jiān)信所謂的神愛并不科學(xué)，是愚昧的說法。他甚至認(rèn)為：“在所有的自然力量中，愛情的力量最不受約束和阻攔?！盵1]80真正的愛情并不是過錯(cuò)，而是合乎常理的，難能可貴的。因此，神愛是無法替代情愛的，人有權(quán)享受愛情。

一.愛情是一種自然的力量

自古以來，人們對(duì)愛情有許多不一樣的理解。那么愛情到底是什么？我們常說前生今世的愛情，這種說法似乎過于沉重，太注重前世今生，把命運(yùn)看得太重了。但薄伽丘對(duì)愛情的理解并沒有那么唯美，他認(rèn)為愛情就是人的本性，是一種自然的力量，不可控制。這一點(diǎn)在《十日談》第四天開始的引言里就有體現(xiàn)，這個(gè)故事講的是：腓力·法杜奇在妻子去世后，帶著兒子遠(yuǎn)離紅塵，侍奉天主，并且在山里生活，不跟兒子提及世俗之事。后來，父子二人到了城里，兒子看見一群年輕漂亮的女人，立刻就對(duì)她們產(chǎn)生了興趣。盡管他一直強(qiáng)調(diào)這些女人是禍水，兒子也依然想帶一個(gè)回去。這時(shí)他才反應(yīng)過來，原本他的教育就抵不過自然的力量。正如孟子認(rèn)為人性本善一樣，一個(gè)人多多少少會(huì)有一些同情心，愛情也是人的天性。薄伽丘在《十日談》中說道：“誰要是想阻礙人類的天性，那可得真正拿出點(diǎn)本領(lǐng)呢，如果你偏要跟它作對(duì)，那恐怕不但會(huì)枉費(fèi)心機(jī)，到頭來還會(huì)摔得頭破血流呢?！盵2]193

薄伽丘在《十日談》里描繪了許多的愛情故事，有堅(jiān)貞純潔的愛情，與家庭背景和金錢物質(zhì)無關(guān)。例如，《十日談》第四天第五個(gè)故事，這是一個(gè)以悲劇收?qǐng)龅膼矍楣适?，盡管悲傷卻掩蓋不了愛情帶給人的美好。女主人公莉莎貝達(dá)是一個(gè)商人家庭的孩子，父親去世后與三個(gè)哥哥生活在一起，靠父親留下來的遺產(chǎn)生活。慢慢地莉莎貝達(dá)與在店鋪工作的窮小子羅倫佐相愛了。后來被她的三個(gè)哥哥發(fā)現(xiàn)，三人合謀把羅倫佐帶到野外，殺害了他。過了幾天，莉莎貝達(dá)沒有看到羅倫佐的身影，她夢(mèng)到羅倫佐形如枯槁，指出自己被安葬的位置。她便帶著仆人悄悄挖出戀人的尸體，并且把他的頭顱埋在花盆里面，用植物遮蓋住，每天守著花盆哭，很快就被哥哥發(fā)現(xiàn)，又將花盆奪走，她便傷心而死。通過這一種悲劇式的愛情故事，作者向我們描繪了一段人世間堅(jiān)貞純潔的愛情。

二.禁欲主義下愛與欲的相融

《十日談》抨擊了天主教會(huì)的這種禁欲主義，宣揚(yáng)愛情是人的天性，人生在世要及時(shí)行樂，不要做違背自然規(guī)律的事，它把愛情放在了一個(gè)很高的地位。它一開始就表明了反對(duì)禁欲主義的態(tài)度，從瘟疫爆發(fā)后，十個(gè)青年男女逃出凄涼的死城，來到了陽光明媚的地方，就可以把它看作是從禁欲主義的陰霾下逃了出來。在這些故事中始終都體現(xiàn)著這樣一個(gè)重要的觀點(diǎn)：“欲是愛的根源，愛是欲的產(chǎn)物，愛與欲是不可分割的統(tǒng)一過程。[3]391薄伽丘強(qiáng)調(diào)順應(yīng)內(nèi)心的欲望能給自己帶來快樂和幸福，所以，他在《十日談》中除了歌頌愛情以外，還肯定情欲。里面有很多對(duì)男歡女愛的描寫，甚至還把一些我們現(xiàn)在看來都認(rèn)為不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系都描寫了出來，就比如我們現(xiàn)在所說的婚外情，也看作是愛情，并且還十分欣賞這種私情。他還安排了很多因?yàn)樗角槎坏貌徽腋鞣N借口來蒙騙丈夫的故事，比如妻子私會(huì)情人，卻遇上丈夫突然回來，為了蒙騙癡傻的丈夫就謊稱情人是來買缸的，還讓丈夫進(jìn)缸里清理污垢，自己卻在外面與情人做那種事情。由此可見，在那個(gè)時(shí)代，批判禁欲主義的同時(shí)，還興起了縱欲的風(fēng)氣。這樣以愛欲為主的愛情故事，在第三天表現(xiàn)得比較明顯。故事中不管是平民還是修女，亦或是修士。他們都無視道德倫理，盡情放縱自己，一切按照自己內(nèi)心的欲望，縱情聲色，不僅平民百姓沒有受到世俗的懲戒，就連神職人員也還受到了上天的庇護(hù)，并且還找到了縱情聲色的樂趣。

第三天第一個(gè)故事就講述了一個(gè)叫馬塞托的啞巴，當(dāng)然，他并不是真正的啞巴，而是裝的。在街上聽說修道院需要園丁，他為了與修女們尋歡作樂，混進(jìn)一個(gè)修女院修剪花草。為了不讓外界知道這些，壞了修道院的名聲，就對(duì)外聲稱，在她們的虔誠(chéng)的祈禱下，圣者終于顯了靈，讓啞巴能重新開始說話。于是，在宗教神學(xué)的掩飾下，就出現(xiàn)了這樣一些縱欲主義的故事，實(shí)則只是自私的人為了自己私欲看起來更加合理而找的借口。這個(gè)似乎還是比較幸運(yùn)的，成功的隱藏在了宗教的外衣下。而在第四天的第二個(gè)故事中就反映了縱欲過度的不良后果。這個(gè)故事講的是一個(gè)無惡不作的大壞蛋亞爾貝托為了愚弄一個(gè)叫莉賽達(dá)的女人，居然化身成為一個(gè)神父，騙她說是加百列天使已經(jīng)愛上她了，然后這個(gè)壞蛋就裝扮成天使去與她約會(huì)。不幸的是后來被莉賽達(dá)的親戚發(fā)現(xiàn)，便前來捉奸，于是他只好藏到貧民家里。第二天，他被當(dāng)作野人，拉到了廣場(chǎng)，被當(dāng)眾揭露了這一事實(shí)。最后，院里的修士把他押回，關(guān)進(jìn)牢中。一個(gè)披著神學(xué)的外衣，靠著神學(xué)的庇護(hù)，縱情聲色，無惡不作的人最終也不會(huì)有好結(jié)果。對(duì)這一點(diǎn)，薄伽丘有著理性的認(rèn)識(shí)，縱欲盡管能給禁欲主義最有力的打擊，可以沖破禁欲主義這個(gè)牢籠，但過度縱欲又有很嚴(yán)重的不良后果。他們完全放縱情欲，最后陷入情欲無法自拔，成為欲望之下的犧牲品。《十日談》中安排了很多故事，將愛與欲融為一體，不論是披著宗教的外衣，背地作惡的人，還是為了私情欺瞞丈夫的。在薄伽丘看來，都不過是反對(duì)禁欲主義的手段而已。盡管，有很多為了情欲不惜欺騙對(duì)方，企圖成功隱瞞的做法在今天看來是很不道德的，但對(duì)薄伽丘來說，這些毫無疑問的都是愛情。在愛情里，很多時(shí)候都是不擇手段的。道德允許下的情欲是愛情，不被道德承認(rèn)的私情也是愛情，只不過我們看法不同而已。

作為文藝復(fù)興時(shí)期的代表作，《十日談》具有豐富的內(nèi)涵、精巧的創(chuàng)作手法，還有深刻的思想，這些都對(duì)歐洲文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。比如，后面的《一千零一夜》就深受影響，不論是題材也好，形式也罷。除此之外，它對(duì)愛情的描寫更是精彩，對(duì)愛情的理解也表現(xiàn)得很清晰，不僅刻畫了堅(jiān)貞純潔的平凡愛情，還有愛與欲結(jié)合的大膽的愛情。它歌頌愛情，覺得愛情是人的本性，它是一種原始的力量，不可控制。就像自然規(guī)律一樣，人只能順應(yīng)它的發(fā)展，不能嘗試去壓制或改變。并且也看到了愛情對(duì)人的積極影響，它讓人的品格變得更加成熟，人格更加完整。在享受愛情的過程中，不斷地探尋愛情的真諦，發(fā)現(xiàn)愛情的偉大力量。同時(shí)又肯定情欲，反對(duì)禁欲主義，甚至是有些放縱，無節(jié)制，它把愛看作是欲望的附屬品，而欲望則是愛的源頭，只要有欲望就會(huì)有愛情發(fā)生的可能，這是不可否認(rèn)的。因?yàn)閻叟c欲本就是一體，不能割裂開來。在這里，似乎把愛情看得太過重要了，也許，愛情的力量并沒有那么大，但它就跟善一樣，是每個(gè)人多少都會(huì)有的，在成長(zhǎng)的路上，愛情的確是扮演著重要的角色，我們會(huì)期待擁有愛情，只不過不同的是純粹平凡的愛情和以欲望為主的愛情罷了。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭克魯、蔣承勇主編.外國(guó)文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，1999：80-81.

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[3]李雪梅.《十日談》愛情觀的根本特征[N].江西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2009年第3期.endprint