管窺《詩經·國風》中婚戀詩中的“水”意象

摘 要：《詩經·國風》中的婚戀詩常借用各種各樣的“水”作為意象，“水”這一意象在其中扮演著各種不同的角色，擔負著表意上的重大責任，在本文中，筆者將以《詩經·國風》中的部分婚戀詩為例，對婚戀詩中“水”這一意象形成原因作簡要的闡述。

關鍵詞：《詩經·國風》；婚戀詩；“水”意象

作者簡介：江珊，山東大學文學院中國語言文學類2015級聞一多班。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-35-0-01

《國風》中反映婚戀內容的詩約有七十多篇，其中與“水”這一意象有關的約占三十三篇。為什么會出現這種情況呢？筆者粗淺認為可有以下幾個原因：

一、依“水”而居的生存環境

中華民族的發祥于長江、黃河等河。我們的祖先世代臨河而居，以河流中的水源為生活必需品，河流與他們的生活密不可分，這是早期先民生活的重要特點，并且在此基礎上孕育了中華民族的早期文明。

《詩經》中就有大量記述古代先民在江河兩岸繁衍生息、勞動生活的詩，《詩經》中涉及的河流有二十多個，分別有黃河、長江、淮水、漆水、沮水、滮水、洽水、漢水、濟水、渭水、涇水、淇水、汝水、溱水、洧水、汶水、汾水、杜水、豐水、泮水等等。

進入農耕時期以后，尤其是在生產力各種技術條件落后的上古時代，水更加成為了必不可少的自然資源，于是他們只有與河水緊緊相依。“饑者歌其食，勞者歌其事”，生活在水邊，與水息息相關的生活環境下，先民選擇用水的方式來描述生活中的愛情，也是情理之中。水的溫柔綿長、滋養生命的特征，恰恰也與愛情有著相似之處。“依水而居，借水詠物”，這是早期先民在生活環境的引領下養成的生活習慣。

二、“水”生神話信仰

在早期的神話中，洪水往往跟人的生殖，婚姻等內容聯系在一起，就如同女媧造人和西方基督教的諾亞方舟、洪水滅世一般，這就形成了先民早期特有的水生神話的思維模式。這種思維模式在中國早期先民心中的影響也十分重大，并且在世代累積中向下傳承。

我國彝族典籍《六祖史詩》中說：“人祖來自水，我祖水中生。”“水生天地萬物，水生人”。《史記·殷本紀》中亦記載有簡狄沐浴而吞服鳥卵生契的故事：“殷契，母曰簡狄，有絨氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕，生契。”[1]《太平御覽·卷四引·遁甲開山圖榮氏解》亦有云：“女狄暮汲石紐山下泉，水中得月精如雞子，愛而含之，不覺吞之，遂有娠，十四月，生夏禹。”

這不僅體現在中國神話中，在世界各個民族的神話中，水都蘊涵著孕育生命的意味。在生產力水平低下的遠古時代，男女婚配的最主要目的就是繁衍后代。[2]因此，在后世的發展過程中，這種“水生神話”信仰漸漸變成了上古人民對水的崇拜。因此，在《詩經·國風》的婚戀詩中多次寫到水也就順理成章了。

三、“水”是“禮”的束縛的象征

《詩經》中的很多篇章都是寫的男女之間的感情求而不得，是因為水的阻隔，或者是相戀之人因為水的阻隔而難以相見。其原因也大抵可歸緣于“水”與“禮”的微妙關系。

其一，《詩經》的內容大多記敘于周代，周代的禮樂文化的束縛性相較于之前已經逐步增強，并且這種禮樂文化也在逐步滲透到社會生活的各個領域。同樣的，在此種社會環境下，禮樂文化對男女之間的交往也漸漸產生影響。

《禮記》有記載：“夫禮防民所淫，章民之別，使民無嫌，以為民紀者也，故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女無別也。”[3]而《孟子》中也曾說：“不待父母之命，媒妁之言，攢穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆恥之。”[4]由此可見，當時環境下的禮樂文化對男女之情的束縛是極大的，并且呈現出一種逐漸嚴格化的趨勢。

其二，水作為自然環境中的隔斷本身就具有劃分界限的意味將相連的陸地劃分為二，這可以進一步引申為隔離、約束之意。《山海經》中有言：“ 女子國在巫咸北，兩女子居，水周之。”[5] “水周之”說明的便是水的分離阻隔的作用。同時，著眼于當時生產力水平低下的社會環境，中國古代先民面對洪水的任意肆虐，更多的只能是表現出恐懼，因此，先民們自然而然地會對水生出敬畏之情。所以，綜合上述兩點，水在先民眼中是一個不容輕易跨越的界限。

在綜合以上兩個大觀點，可以得出，代表著自然空間的阻隔的水，和禮制束縛逐漸加強的社會環境相結合，水便帶有了一種約束男女戀愛交往的社會道德力量，在這種層面上，水是禮的具體表征，禮也可被視作水的本質。所以，在《詩經》的婚戀詩中，人們常常借用水來表達“愛而不得”的思想，也就說得通了。

《詩經·國風》婚戀詩中“水”的意象，是一個值得深入探討的有趣的點，為何會出現這樣一種奇怪的現象，原因定不止筆者上述陳列的幾種。希望在以后的深入探求中，能夠得出新的理解。

注釋：

[1]司馬遷.史記殷本紀[M].長沙：岳麓出版社，1993.239.

[2]傅道彬.中國生殖崇拜文化論[M]. 武漢：湖北人民出版社，1990.310.

[3]鄭玄，孔穎達. 禮記正義[M].北京：中華書局，1980.1241.

[4]焦循.孟子正義[M].北京：中華書局，1954.313.

[5]袁珂，校譯.山海經[M].上海：上海古籍出版社，1980.105.

參考文獻：

[1]程俊英.詩經注釋[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[2]胡秦葆.試論《詩經》愛情詩中的”水”意象[J].文藝理論與批評.2006.

[3]陳啟源.毛詩稽古編[M].轉引自程俊英，蔣見遠.詩經注析[M].北京：中華書局，1991.

[4]王先謙.詩三家義集疏[M].北京：中華書局，1987年2月第一版.

[5]鄭振鐸.插畫本中國文學史[M].北京：人民文學出版社，1957.

[6]先秦詩鑒賞辭典[M].上海：上海辭書出版社，1998年12月版.

[7]方玉潤.詩經原始[M].北京：中華書局，1986.

[8]章培恒，駱玉明.中國文學史[M].上海：復旦大學出版社，1996.

[9]聞一多.神話與詩·說魚[M].上海：上海古籍出版社，1956.endprint