先鋒性與現(xiàn)實性融合構(gòu)筑的小說世界

刁秋實

摘 要：余華的《第七天》是其最新創(chuàng)作的長篇小說，在小說中他關(guān)注現(xiàn)實生活、批判人性的冷漠與自私，而小說中的鬼魂敘事又可以看出余華先鋒性的重顯，也是他早期先鋒性的突破。

關(guān)鍵詞：《第七天》；余華；先鋒性；現(xiàn)實性

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-35-0-01

余華的新作《第七天》一經(jīng)出版就得到了褒貶不一的評價，有人說《第七天》是“新聞串燒”，有生搬硬用之嫌，余華并沒有處理好新聞向文學(xué)的轉(zhuǎn)化，也有學(xué)者認(rèn)為《第七天》“基本停留在浮光掠影的記錄上，沒有深入到人性和社會階層肌理的內(nèi)部。”但是從余華的這部新作中能看出作家的努力，他努力把當(dāng)前中國的社會狀況呈現(xiàn)出來，真實地展現(xiàn)了中國轉(zhuǎn)型時期的生活。

《第七天》是余華將先鋒性與現(xiàn)實性融合而構(gòu)筑的小說世界，它既符合余華小說中一貫凸顯的先鋒性，也符合余華小說中經(jīng)常提及的關(guān)鍵詞：創(chuàng)傷，而創(chuàng)傷的極致就是死亡。也因此，在余華小說里，死亡就是一個體現(xiàn)人物創(chuàng)傷、痛苦的基點：一直敘述著形形色色的人物能否生存下去的可行性，來突出生存的艱辛；又描繪了死亡過程的殘酷冷血，從而激發(fā)讀者感同身受的恐懼。《第七天》描寫了數(shù)十個死亡事件和數(shù)百個人物的死亡，不同的是用后死亡敘述的視角，鬼魂敘事出現(xiàn)在西方文學(xué)中的頻率很高，而在中國這樣的敘事卻很少出現(xiàn)。這是余華在轉(zhuǎn)型現(xiàn)實主義后的又一次全新的形式嘗試，也是余華先鋒性在小說中的體現(xiàn)，書中以鬼魂楊飛為第一視角，用他活著和死亡的經(jīng)歷聯(lián)系起來了組成了小說的主要情節(jié)。如果說余華早期的先鋒作品表現(xiàn)了遠(yuǎn)離現(xiàn)實的幻覺，那么這部小說就是作者構(gòu)筑的現(xiàn)實與虛幻結(jié)合的世界。在這個世界里，作者既使用了他以往的先鋒敘事技法，又在此基礎(chǔ)上表現(xiàn)了他對現(xiàn)實的有力批判。

小說中光怪陸離的場景描述也符合他一貫的先鋒筆法，在一個荒誕的基礎(chǔ)上（鬼魂楊飛的視角）來展現(xiàn)小說中各式各樣的荒誕。在他整個的敘述筆調(diào)中，處處都染上了荒誕的色彩。小說的開頭讓讀者在一開始就知道了這是以“鬼魂”為第一視角的敘事，讓一個死亡的人自己趕去火葬場，自己打點壽衣，自己掛號排隊。在小說中當(dāng)楊飛死去后，他在孤寂空廖的城市中孑孓獨行，想法卻飄向了遠(yuǎn)方。他在時間和空間的意識里不斷追尋，從而把小說中性格各異的人物和荒誕荒唐的事件聯(lián)系在一起，他在記憶之路上讓自己的思緒逐漸清晰起來，生前到底有些什么經(jīng)歷，到底自己是如何死亡的這些問題，都在死后的七天里慢慢地得到了解答。余華這樣的先鋒敘述，也讓《第七天》不同于其他對現(xiàn)實進(jìn)行批判的作品。

余華自己也說過：“與現(xiàn)實的荒誕相比，小說的荒誕真是小巫見大巫。因為現(xiàn)實荒誕，小說描寫的荒誕就有其合理的依據(jù)，或者更進(jìn)一步說，荒誕的敘述背后，恰恰是真實現(xiàn)實的紙上再現(xiàn)。”《第七天》中就強烈的顯露出他的現(xiàn)實主義的創(chuàng)作傾向。他批判了人性的無情與殘酷、社會的炎涼和冷漠。當(dāng)有人追求李青拿著花下跪被拒絕之后，大部分人都在看他的笑話甚至盼望他能做些更出格的事情。所以之后“他沒有跪在那里讓不少人感到惋惜，似乎生活一下子失去不少樂趣。”這與魯迅所批判的看客心理又有什么區(qū)別呢？中國人百年來的劣根性還是沒有改變過。余華還夸張放大了我們在日常生活中的事件，在楊飛排隊火化時，達(dá)官顯貴可以享受特等待遇。有錢人在貴賓候燒區(qū)比誰的壽衣好、誰的墓地風(fēng)水好，而窮人們坐在塑料凳子上討論誰的東西物美價廉。

小說中提及的種種荒誕的任何事正是我們現(xiàn)實社會某種生活困境的縮影，透過這些我們或許可以看到正在困境中掙扎的自己和身邊的人。在如此殘酷的現(xiàn)實生活中，唯一的溫情就是死后的那個世界，余華用這樣諷刺的筆法反復(fù)的描繪出最溫暖的地方一直是人們所恐懼的“死無葬身之地”：“那里沒有貧賤也沒有富貴，沒有悲傷也沒有疼痛，沒有仇也沒有恨……那里人人死而平等。”“死無葬身之地”是烏托邦、桃花源般的存在，生活在“死無葬身之地”才能讓人得到永生和安逸，這對活著的我們是多大的一種諷刺呢！

《第七天》不同于余華以前的作品，它是先鋒與現(xiàn)實的有力結(jié)合。有人提到：“20年前余華寫《活著》告訴我們；活著就是為了活著，20年后余華寫《第七天》告訴我們：活著不只為適應(yīng)生活而活，更是為了改變生活而活。”余華通過他的先鋒技法、鬼魂視角繼續(xù)關(guān)照社會生活，在小說中將生死、虛實進(jìn)行了殘酷的對照，讓現(xiàn)實生活中的假惡丑無處遁形。這是余華對真實世界的抨擊與批判，也是他對于當(dāng)今物質(zhì)社會人性缺失、精神物化的深刻思考。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張清華，張新穎，等.余華長篇小說《第七天》學(xué)術(shù)研討會紀(jì)要[J].當(dāng)代作家評論， 2013， （6）： 109-114.

[3]余華.第七天[M].北京： 新星出版社， 2013： 12-225.endprint